龙婆班（หลวงพ่อปาน；普通话近音：龙婆班）瓦班轩的修行生涯与虎王传承
在泰国虎王圣物的历史中，龙婆班（หลวงพ่อปาน）是一位绕不开的师傅。他驻锡于沙没巴干府邦波县空丹地区的瓦班轩，寺院旧称วัดบางเหี้ยนอก，现名วัดมงคลโคธาวาส。他以禅修、头陀行和虎牙雕虎闻名，也带领僧团及村民参与地方道路工程。流传至今的虎王故事，正是沿着这段寺院与水乡社区的历史展开。
华人圈子称师傅为「龙婆班」，寺院为「瓦班轩」。
生年与家世
寺院及地方传记多记龙婆班生于佛历2368年（1825），出生地在邦希地区คลองนางโหง附近。另有佛历2388至2390年（1845–1847）的估年说法，与前者相差约二十年，仍待早期文献厘清。他的圆寂日期通常记作佛历2453年8月29日（1910）。从2368年至2453年相距85年；若采2388至2390年的估年，则相距63至65年。确切享年还涉及出生日期与计岁方式，不能只以两个年份相减定案。
另外，丹隆亲王（กรมพระยาดำรงราชานุภาพ）在拉达那哥欣纪元119年（该巡察记录标作佛历2443年）的日记中，形容他当时年近六十，身体仍健朗、举止安详，同行僧人对他甚为敬重。这个同时代的年龄描述，与佛历2368年出生的常见说法并不吻合；不过「年近六十」本身也是概数，仍不能据此倒推出确切生日。
地方传记记述，他的母亲名ตาล（Tan），父亲具华人血统，一家靠水椰林资源维生，住在บ้านโคกเศรษฐี（Ban Khok Setthi），五名子女之中他排行第三。父亲姓名却不一致：有版本写ปลื้ม（Pluem），学术资料所引版本写ปลั่ง（Plang），也有版本没有交代。父名的差异仍未厘清。
出家及重返僧门
他幼年到曼谷的วัดอรุณราชวราราม（Wat Arun）学习泰文，后来剃度为沙弥；有版本把年龄写作约十三岁。有的传记说，他曾还俗协助父母处理水椰和薪柴生计，成年后再出家；另一些则把沙弥至受具足戒写成连续的经历。教导他的僧人常被称为พระศรีศากยมุนี，亦见近似而不相同的僧衔拼法。Wat Arun在各版本中占有共同位置，但精确受戒日期、三师姓名及法号仍有待原始僧籍厘清。
关于他再次出家的缘由，流传著一段年轻时的故事。相传他曾去探望心仪女子，刚踏上对方家中的木梯，梯子突然散开，令他跌下。他把这件事看作尘缘难续的征兆，回家思量后，决意重返僧门。
求学法友与弟子
其后的东部求学经历，通常与同行僧人龙婆 Ruean（หลวงพ่อเรือน）一起讲述。传记称二人到春武里的วัดอ่างศิลา（Wat Ang Sila），跟随龙婆 Taeng（หลวงพ่อแตง）研习禅修及仪式法门；另有地方资料提到วัดสมถะ（Wat Samatha）的老师。现有版本没有充分交代两处学习经历如何衔接。回到瓦班轩后，龙婆班任住持，Ruean协助寺务。Ruean是他同行修学、行脚及共同照料僧团的法友。
弟子方面，泰文传记明确提到วัดสังกะสี（Wat Sangkasi，亦称วัดนาคราช）的龙婆诺（หลวงพ่อนก ธมฺมโชติ）。传记记述，龙婆班是他的戒师，他又跟随龙婆班学习禅修、行脚与虎王法门，并曾协助书符。这段传承把龙婆诺与他的禅修、头陀及虎王法门连结起来。
弟子传记亦说，行脚途中龙婆诺曾替老师向村民说法，并领众诵经。后来，ขุนสำแดงเดชา与妻子นุ่ม捐地建寺，邀他留驻；他先向龙婆班请益，才接下寺务。传记将他主持วัดสังกะสี的开始年份记作佛历2430年。
头陀路线与僧团日课
回寺后的生活并不只有加持圣物。地方资料描写他每日带领僧众托钵，在诵经堂主持早晚课诵，重视戒律和布萨诵戒。僧人按经卷逐部诵习，因此寺中僧众以熟悉课诵著称。头陀行之外，这些每日反复实践的功课，也是其修行生活的一部分。
艺术厅刊行的丹隆亲王巡察日记，留下了一幅具体的头陀生活景象。在上述巡察的1月7日记录中，亲王骑马离开春武里，于城外稻田遇见约250名头陀僧。僧人把伞帐挂在田间树丛，带队者正是瓦班轩住持龙婆班。交谈时，他说自己已按这种方式行脚约十年。
他们通常在泰历第一月中旬出发，由本寺及邻近寺院的僧人结伴向南，走到บางพระ、ศรีราชา及นาเกลือ；沿途愿意同行的僧人再加入。到了南端，队伍折返向北，经พนัสนิคม、พนมสารคาม、ปราจีนบุรี、นครนายก及สระบุรี，赶在泰历第三月中旬抵达พระพุทธบาท礼敬佛足迹，其后各自继续行程。
路上，龙婆班教导同行僧人诵经和禅修。每逢停驻，大家早晚到领队的伞帐前共同课诵，夜间分别静坐，清晨持杖入村托钵。居民沿途供养，然而数百名僧人同时抵达小村落，也难免遇上食物不足。日记还记下当时以圣水照料病僧、偶尔由熟悉药物的村民协助的做法，呈现这支行脚僧团如何在村落之间生活。
他亦带领地方公共建设。传记列出三段道路：由空丹通往บางเพรียง（Bang Phriang）、由寺院通往วัดสว่างอารมณ์（Wat Sawang Arom），以及由寺院连至คลองนางหงษ์（Khlong Nang Hong）。僧团与居民共同改善往来交通，这些路线后来又陆续发展，延续地方生活所需。
王室记述与寺名沿革
拉玛五世巡察邦希水闸，是研究龙婆班的重要同时代线索。后来文章转引拉玛五世《巡游巴真省》御笔，提到人们相信他的特长包括书写符管、系手线、洒圣水，以及大小不一、雕工较朴拙的虎牙雕件；又转述当时流传「雕虎受法后会扑向猪肉」的说法。御笔所引述的是当时人们对他的敬仰及流传的加持故事。
地方传记把改地名为空丹、寺院改称วัดมงคลโคธาวาส，以及获赐พระครูพิพัฒน์นิโรธกิจ僧衔，与拉玛五世联系起来。有些版本把相关事情集中在佛历2452年（1909）前后，但改地名、改寺名和授予僧衔是否同年，仍不能单凭这些后来的叙述定案。僧衔亦见พิพัฒนิโรธกิจ和พิพัฒน์นิโรจกิจ等写法，须与正式敕牒分开看待。
虎王圣物与雕刻传承
他最具代表性的圣物是牙雕虎和符管。虎形可呈坐姿或蹲伏，尺寸、雕工和书符各有差异。各件的工匠及加持经过，须按其流传资料分别考察。研究实物时，材质物种、尺寸、孔道、底部符号、铭刻、修补和流传文件都应一并考虑；「粗工」「色泽老」或「有某个符号」都不能单独证明真伪。
关于不同雕工，收藏界流传五名工匠协助制作的说法，名字分别为ฟัก、ชม、นิล、มาก及มา。虎形有开口、合口之别，小型尖牙雕虎则称为「เสือสาลิกา」。亦有传记把工匠人数写作六人；这些记述与分型名称，都是后来收藏者辨认和讨论雕件时沿用的线索。
流传至今的虎王故事
相传，龙婆班加持的虎王会在钵中奔走，见到猪肉便跃身扑去。另一些故事说，雕虎在前往觐见国王的途中跳进水里；也有绿林人物随身佩戴虎符的传闻。这些故事在瓦班轩传承中各自流传，与前述御笔转引的加持传闻一同被后人讲述。另有故事说，兴建水闸时风浪和水势猛烈，龙婆班把加持过的虎王投入水中，水势便缓和，工程得以继续。其中一个版本把这件事放在佛历2445年（1902）；故事年份仍待工程档案比对。
觐见故事的一个版本说，龙婆班带著虎王前往拜见拉玛五世，由男童ป๊อด（Pot）捧盘跟随。抵达后，男童告诉他，盘中的虎王已沿途跳入水中。相传龙婆班于是用泥捏成一只猪，插在枝上引诱，虎王便重新跃出水面。故事接著说，国王问他为何制作虎形圣物；他解释，行脚时曾多次遇虎，希望以虎的敏捷、机警和果断作为榜样，并非鼓励人做绿林强人。
晚年与地方纪念
龙婆班于佛历2453年8月29日（1910年）圆寂。地方资料对时刻有晚上10时45分及11时45分的不同记法，目前未有足够证据判定差异如何形成。他留下的并不只有收藏市场上的虎王，还有寺院课诵、共同修行和地方居民持续参与的纪念活动。传记另记，御赐火化仪式于佛历2454年4月9日（1911）星期日举行。后来的自身牌及纪念像，则各有其制作年代。
寺内供奉像亦有一段历史。沙没巴干府政府的寺院介绍记述，居民在龙婆班尚在世时，已合力铸造他的塑像，以便他外出行脚时仍可前往礼敬。地方每年于泰历十二月上弦初五至初七迎请塑像，到邦波县署一带举行礼敬贴金活动。另有传说，铸像之后他常避住佛统，不愿回寺，并把自己的塑像暱称为「黑家伙」，说回去便会被它取去性命；后来传记把这番话与他预知寿终的说法连在一起。这尊历史供奉像与后出的纪念小像，各有不同来历。
阅读虎牙圣物历史时，也要分清文化研究与现代交易。CITES官方2024年附录把虎列于附录一；这份名录不是某件古物的交易许可，更不能代替交易当日的最新规定。动物牙材涉及物种、合法来源、持有、转让及跨境要求，不能仅凭「祖传」或「古董」便推定可以买卖或邮寄。个别物件是否适用例外，须向相关主管机关核实。
沙没巴干府瓦班轩（Wat Bang Hia／Wat Mongkhon Khothawat）的龙婆班，并非วัดบางนมโค（Wat Bang Nom Kho）的龙婆班・โสนันโท。后者以动物座粉牌等另一套圣物系统闻名。只看「龙婆班」三字，很容易把两人的师承、年代和圣物混为一谈；寺院和府是辨认身份的重要线索。