龙婆培的修学历程与瓦铁冠烫岁月
家世与童年
龙婆培（หลวงพ่อแพ），亦称龙婆啤，是瓦铁冠烫（วัดพิกุลทอง／Wat Pikulthong）的高僧；寺名在华文资料亦见「瓦编冠汤寺」。法号เขมงฺกโร，俗名แพ ใจมั่นคง，最终僧衔为พระธรรมมุนี สุทธศีลาจารย์，是信武里府二十世纪最重要的僧侣教育家和地方领袖之一。他生于佛历2448年1月1日，出生地为บ้านสวนกล้วย、ตำบลพิกุลทอง、อำเภอท่าช้าง；父亲เทียน、母亲หน่าย ใจมั่นคง。他只有八个月大时母亲去世，叔辈บุญ与เพียร ขำวิบูลย์夫妇把他收作养子。在亲族照顾下，他先入乡村寺院求学，其后再到曼谷深造。出生地的区名另有记为ตำบลถอนสมอ，与传记所用的ตำบลพิกุลทอง不同；两种记载与当时行政区划的关系仍待厘清。
求学与受戒
十一岁时，他到瓦铁冠烫学习泰文、佛经、《พระมาลัย》（Phra Malai）、高棉字与传统书写，能抄写经文和高棉字。佛历2461年、约十四岁时，他到曼谷瓦七啦爽今（วัดชนะสงคราม）第十五僧团，随柬埔寨僧拍阿赞沈（พระอาจารย์สม）研习บาลี文法中的สูตรสนธิ，亦到วัดมหาธาตุยุวราชรังสฤษฎิ์的学院学巴利。他又被记为สมเด็จพระวันรัต（เฮง เขมจารีมหาเถร）门下。这段求学岁月为他日后教授巴利文、担任考官和建立僧学制度打下基础。
佛历2463年4月15日、十六岁时，他返回瓦铁冠烫出家为沙弥，由住持พระอธิการพันธ์主持，之后再返瓦七啦爽今随第十僧团的พระอาจารย์เทศ学习。佛历2466年考获นักธรรมตรี，2468年仍是沙弥时取得巴利三级。佛历2469年4月21日，他在瓦铁冠烫受具足戒，由พระมงคลทิพย์มุนี วัดจักรวรรดิราชาวาส任戒师、พระครูสิทธิเดช 瓦七啦爽今任羯磨师、พระอธิการอ่อน วัดจำปาทอง任教授师，获法号เขมงฺกโร。受戒后返回瓦七啦爽今，考获นักธรรมโท；佛历2470年再于วัดมหาธาตุ学院取得巴利四级。
据传记记载，他因长时间读书令眼睛发炎，未再向更高巴利等级应考，转到วัดพระเชตุพน、即วัดโพธิ์修习禅法。此后，他一面修习禅法，一面从事教学。佛历2471年，他已在瓦七啦爽今教授巴利与นักธรรม；2474年获任瓦铁冠烫住持，当时仍相当年轻。之后的职务循序上升：2482年任ถอนสมอ地区僧务主管、2486年成为พระอุปัชฌาย์并任ธรรมสนามหลวง考官，同时参与พรหมบุรี地区寺院建设事务；2489年署理塔昌县วัดโบสถ์住持，2493年参与ถอนสมอ教育委员会；2509年任ท่าช้าง区僧长、2514年正式成立瓦铁冠烫巴利学院，2525年任信武里府มหานิกาย僧长。
僧务职责与荣誉
他的僧衔年表还有佛历2515年晋为县僧长级พระครูชั้นเอก（พิเศษ ป.）的一步，早于佛历2521年获授พระสุนทรธรรมภาณี。
随著教务与僧务工作展开，他先后获授不同僧衔。佛历2484年获衔พระครูศรีพรหมโสภิต，2521年升为พระสุนทรธรรมภาณี，2530年为พระราชสิงหคณาจารย์，2535年为พระเทพสิงหบูราจารย์，2539年最终升为พระธรรมมุนี，完整ราช衔见สุทธศีลาจารย์等附称。旧书、牌盒或硬币铭文使用较早称号并不一定是假，也可能只是制作时他尚未晋衔；鉴定必须先把称号与年份对上。同在佛历2539年，他获颁教育行政专业的荣誉教育学士学位。
建寺与公共工作
龙婆培的公共工作由寺院延伸至周边社区。瓦铁冠烫内，他推动戒堂、说法堂、诵经堂、会堂、僧舍、藏经楼、斋堂、禅堂、听法堂、火葬设施、多用途建筑及河岸堤等工程。寺外，他担任塔昌县医院、县署、警署、พิกุลทอง卫生站及寺院公立学校的建设主席；至于อินทร์บุรี的湄南河桥及塔昌的小河桥，他则主持筹款，协助工程集资。
他对信武里医院的支援亦有连续年表：佛历2528年建「龙婆培80岁大楼」，2532年建X光大楼、又称「龙婆培86岁大楼」，2534年建「龙婆培90岁大楼」。这份年表中的大楼名称与年份，并非全部能与其出生年直接对应；落差原因尚未厘清，不能单凭名称倒推出落成年份。他同时参与长者协会、文化、环境、水道发展及全国性宗教活动的顾问或委员工作，显示瓦铁冠烫是宗教教育、社会福利与地方协调的节点。
地方团体工作
佛历2531年的工作纪录，还列出他主持信武里府长者协会顾问委员会、府文化小组委员会及府级环境小组委员会。这些是持续参与地方事务的职务，与前述医院和桥梁工程各有不同。
大佛与博物馆
寺内大型「พระพุทธสุวรรณมงคลมหามุนี」亦是其公共宗教工程的代表。官方旅游及统计资料把它描述为大型户外赐福姿势佛像，高约42米，并与寺内禅修园、龙婆培博物馆共同成为地方文化景点。博物馆展示其生平与僧侣用品，让访客从日常用品与生平展示认识他的僧侣生活。学术研究亦指出，当地人常把瓦铁冠烫直接称为「瓦龙婆培」，沿用这个亲切的称呼。
符学师承与早期制作
关于龙婆培的符学与粉牌制作，后期传记列出的老师包括พระครูปิฎกเกลี้ยง、瓦拍办（วัดพระปรางค์）的龙婆史（หลวงพ่อศรี）及龙婆จุ้ย等。这些记述涉及经学、禅修、符学与制粉等不同学习经历，各项授业的时间与内容尚未有完整记载。
据早期圣物的流传记述，龙婆培为筹款重修戒堂，向龙婆史请教。老师建议制作金属莲瓣佛牌及男女指环，回赠捐款善信。龙婆培留在老师身边学习铸造十五日，返寺制作后，再把圣物带给老师加持。
后辈学法与第一期硬币
后辈学法的记述中，亦有วัดเทพมงคล的หลวงพ่อมนตรี ฐิตวีโร（Luang Pho Montri Thitawiro）。据记述，他曾在瓦铁冠烫向龙婆培学法，后来担任วัดเทพมงคล住持；在瓦铁冠烫期间，已有新加坡信众认识他。这段记述没有列明学习年月或完整教授内容。
佛历2502年的第一期自身牌，另有一段跨寺筹款的背景：据发行记述，วัดวิหารขาว住持พระอาจารย์ชั้น先请准制作，用以回赠资助该寺修缮的善信。他又按龙婆培的安排，先请龙婆ซวง与龙婆สวั่น加持，再交回龙婆培。圣物最后分留两寺，并非全数供瓦铁冠烫使用。
圣物系列与收藏脉络
龙婆培的圣物系统横跨半世纪，因此数字系列只是其中一部分。现代赛事目录列出佛历2494年铜合金崇迪与试模、2499年星期佛像、2502年第一期硬币、2508年首期自身像、2509年เกสร108及雨安居期（ไตรมาส）粉牌、2511年首期พระกริ่งไตรมาส、2512至2518年间多种崇迪、พระปิดตา、士哗利及自身类物件。各期圣物有各自的主办者、模具、物料、压制地点和派发用途；同一期名之下的实物，仍须连同来源及制作特征辨认。
收藏者熟悉的แพพัน、แพ2พัน、แพ3พัน，标准目录通常分别放在佛历2510、2511、2512年。这些名称不是售价，也不必然直接等于制作数量；「แพพัน」另有解释指「แพ」代表龙婆培，「พัน」纪念其沙弥戒师พระอธิการพันธ์，后续数字才逐步形成系列称呼。佛历2516年又见แร่แพ-พัน及แร่แพ3พัน等材料或后续分类。名称相似不表示同一模、同一批粉或同一用途，各期仍须分开辨认，不能用数字顺序推断真伪。
แพ4พัน与แพ5พัน在现行协会目录多列佛历2534年，常见花粉、ใบลาน或不同矿粉材料，并有大小寺印、内嵌三支符管等变体说法。后来还有6พัน、7พัน、8พัน、9พัน及百年纪念等名称。百年纪念中有以瓦铁冠烫建寺百年为题的圣物，例如目录列于佛历2534年的古法铸造崇迪及2535年的善加财，并非说龙婆培当时已一百岁。至于แพ6พัน，两份目录分别列有2535年的小型คะแนน粉牌及2536年的崇迪，不能只凭系列名称就视为同一年、同一款。这些晚期作品仍在他生前，但制作规模、外判工序及市场流通环境已与2510年代不同，不能只因同由本人加持就当成完全相同生产系统。收藏圈亦流传一段追加制作的故事：据说商人把แพ4พัน转售得太贵，龙婆培于是吩咐再压制约二百多件，并改用较大的寺印。这是关于大小寺印由来的一个说法；辨认实物时，仍须同时察看模具、粉料、收缩、印色、符管数目、厚度、来源及原包装，不能只凭寺印大小判定真伪。
M16硬币的流传故事
相传，有伞兵乘直升机到寺请领圣物，其中一人怀疑佛历2513年雨安居期第二期硬币的护身力量。同伴试枪时，众人却见弹头从枪口落地，硬币遂有「M16硬币」之称。
寺旁花木与河鱼的故事
华人信众亦流传寺旁花木与河鱼受他照护的故事：据说，任意采折花木、捕食鱼儿或取走河水的人，会遇到不顺；有人把河水注入车辆水箱，更传出过热损坏的经历。故事中的龙婆培不只关怀前来求助的人，也亲自照顾寺院周围的生命。
圆寂与纪念
龙婆培于佛历2542年2月10日中午12时36分圆寂，享年94岁、73戒腊；信武里府佛教办公室至今仍与寺院每年举行追思。信众以「近代崇迪王」、「小河流域神人」等尊称纪念他。从巴利求学、七十多年僧涯和府级僧务，到学院、医院及寺院建设，这些经历与他留下的圣物，一同构成后人认识龙婆培的线索。