龍婆培的修學歷程與屈鐵冠燙歲月
家世與童年
龍婆培（หลวงพ่อแพ），亦稱龍婆啤，是屈鐵冠燙（วัดพิกุลทอง／Wat Pikulthong）的高僧；寺名在華文資料亦見「瓦編冠湯寺」。法號เขมงฺกโร，俗名แพ ใจมั่นคง，最終僧銜為พระธรรมมุนี สุทธศีลาจารย์，是信武里府二十世紀最重要的僧侶教育家和地方領袖之一。他生於佛曆2448年1月1日，出生地為บ้านสวนกล้วย、ตำบลพิกุลทอง、อำเภอท่าช้าง；父親เทียน、母親หน่าย ใจมั่นคง。他只有八個月大時母親去世，叔輩บุญ與เพียร ขำวิบูลย์夫婦把他收作養子。在親族照顧下，他先入鄉村寺院求學，其後再到曼谷深造。出生地的區名另有記為ตำบลถอนสมอ，與傳記所用的ตำบลพิกุลทอง不同；兩種記載與當時行政區劃的關係仍待釐清。
求學與受戒
十一歲時，他到屈鐵冠燙學習泰文、佛經、《พระมาลัย》（Phra Malai）、高棉字與傳統書寫，能抄寫經文和高棉字。佛曆2461年、約十四歲時，他到曼谷屈七啦爽今（วัดชนะสงคราม）第十五僧團，隨柬埔寨僧拍阿贊沈（พระอาจารย์สม）研習บาลี文法中的สูตรสนธิ，亦到วัดมหาธาตุยุวราชรังสฤษฎิ์的學院學巴利。他又被記為สมเด็จพระวันรัต（เฮง เขมจารีมหาเถร）門下。這段求學歲月為他日後教授巴利文、擔任考官和建立僧學制度打下基礎。
佛曆2463年4月15日、十六歲時，他返回屈鐵冠燙出家為沙彌，由住持พระอธิการพันธ์主持，之後再返屈七啦爽今隨第十僧團的พระอาจารย์เทศ學習。佛曆2466年考獲นักธรรมตรี，2468年仍是沙彌時取得巴利三級。佛曆2469年4月21日，他在屈鐵冠燙受具足戒，由พระมงคลทิพย์มุนี วัดจักรวรรดิราชาวาส任戒師、พระครูสิทธิเดช 屈七啦爽今任羯磨師、พระอธิการอ่อน วัดจำปาทอง任教授師，獲法號เขมงฺกโร。受戒後返回屈七啦爽今，考獲นักธรรมโท；佛曆2470年再於วัดมหาธาตุ學院取得巴利四級。
據傳記記載，他因長時間讀書令眼睛發炎，未再向更高巴利等級應考，轉到วัดพระเชตุพน、即วัดโพธิ์修習禪法。此後，他一面修習禪法，一面從事教學。佛曆2471年，他已在屈七啦爽今教授巴利與นักธรรม；2474年獲任屈鐵冠燙住持，當時仍相當年輕。之後的職務循序上升：2482年任ถอนสมอ地區僧務主管、2486年成為พระอุปัชฌาย์並任ธรรมสนามหลวง考官，同時參與พรหมบุรี地區寺院建設事務；2489年署理塔昌縣วัดโบสถ์住持，2493年參與ถอนสมอ教育委員會；2509年任ท่าช้าง區僧長、2514年正式成立屈鐵冠燙巴利學院，2525年任信武里府มหานิกาย僧長。
僧務職責與榮譽
他的僧銜年表還有佛曆2515年晉為縣僧長級พระครูชั้นเอก（พิเศษ ป.）的一步，早於佛曆2521年獲授พระสุนทรธรรมภาณี。
隨著教務與僧務工作展開，他先後獲授不同僧銜。佛曆2484年獲銜พระครูศรีพรหมโสภิต，2521年升為พระสุนทรธรรมภาณี，2530年為พระราชสิงหคณาจารย์，2535年為พระเทพสิงหบูราจารย์，2539年最終升為พระธรรมมุนี，完整ราช銜見สุทธศีลาจารย์等附稱。舊書、牌盒或硬幣銘文使用較早稱號並不一定是假，也可能只是製作時他尚未晉銜；鑑定必須先把稱號與年份對上。同在佛曆2539年，他獲頒教育行政專業的榮譽教育學士學位。
建寺與公共工作
龍婆培的公共工作由寺院延伸至周邊社區。屈鐵冠燙內，他推動戒堂、說法堂、誦經堂、會堂、僧舍、藏經樓、齋堂、禪堂、聽法堂、火葬設施、多用途建築及河岸堤等工程。寺外，他擔任塔昌縣醫院、縣署、警署、พิกุลทอง衛生站及寺院公立學校的建設主席；至於อินทร์บุรี的湄南河橋及塔昌的小河橋，他則主持籌款，協助工程集資。
他對信武里醫院的支援亦有連續年表：佛曆2528年建「龍婆培80歲大樓」，2532年建X光大樓、又稱「龍婆培86歲大樓」，2534年建「龍婆培90歲大樓」。這份年表中的大樓名稱與年份，並非全部能與其出生年直接對應；落差原因尚未釐清，不能單憑名稱倒推出落成年份。他同時參與長者協會、文化、環境、水道發展及全國性宗教活動的顧問或委員工作，顯示屈鐵冠燙是宗教教育、社會福利與地方協調的節點。
地方團體工作
佛曆2531年的工作紀錄，還列出他主持信武里府長者協會顧問委員會、府文化小組委員會及府級環境小組委員會。這些是持續參與地方事務的職務，與前述醫院和橋樑工程各有不同。
大佛與博物館
寺內大型「พระพุทธสุวรรณมงคลมหามุนี」亦是其公共宗教工程的代表。官方旅遊及統計資料把它描述為大型戶外賜福姿勢佛像，高約42米，並與寺內禪修園、龍婆培博物館共同成為地方文化景點。博物館展示其生平與僧侶用品，讓訪客從日常用品與生平展示認識他的僧侶生活。學術研究亦指出，當地人常把屈鐵冠燙直接稱為「瓦龍婆培」，沿用這個親切的稱呼。
符學師承與早期製作
關於龍婆培的符學與粉牌製作，後期傳記列出的老師包括พระครูปิฎกเกลี้ยง、屈拍辦（วัดพระปรางค์）的龍婆史（หลวงพ่อศรี）及龍婆จุ้ย等。這些記述涉及經學、禪修、符學與製粉等不同學習經歷，各項授業的時間與內容尚未有完整記載。
據早期聖物的流傳記述，龍婆培為籌款重修戒堂，向龍婆史請教。老師建議製作金屬蓮瓣佛牌及男女指環，回贈捐款善信。龍婆培留在老師身邊學習鑄造十五日，返寺製作後，再把聖物帶給老師加持。
後輩學法與第一期硬幣
後輩學法的記述中，亦有วัดเทพมงคล的หลวงพ่อมนตรี ฐิตวีโร（Luang Pho Montri Thitawiro）。據記述，他曾在屈鐵冠燙向龍婆培學法，後來擔任วัดเทพมงคล住持；在屈鐵冠燙期間，已有新加坡信眾認識他。這段記述沒有列明學習年月或完整教授內容。
佛曆2502年的第一期自身牌，另有一段跨寺籌款的背景：據發行記述，วัดวิหารขาว住持พระอาจารย์ชั้น先請准製作，用以回贈資助該寺修繕的善信。他又按龍婆培的安排，先請龍婆ซวง與龍婆สวั่น加持，再交回龍婆培。聖物最後分留兩寺，並非全數供屈鐵冠燙使用。
聖物系列與收藏脈絡
龍婆培的聖物系統橫跨半世紀，因此數字系列只是其中一部分。現代賽事目錄列出佛曆2494年銅合金崇迪與試模、2499年星期佛像、2502年第一期硬幣、2508年首期自身像、2509年เกสร108及雨安居期（ไตรมาส）粉牌、2511年首期พระกริ่งไตรมาส、2512至2518年間多種崇迪、พระปิดตา、士嘩利及自身類物件。各期聖物有各自的主辦者、模具、物料、壓製地點和派發用途；同一期名之下的實物，仍須連同來源及製作特徵辨認。
收藏者熟悉的แพพัน、แพ2พัน、แพ3พัน，標準目錄通常分別放在佛曆2510、2511、2512年。這些名稱不是售價，也不必然直接等於製作數量；「แพพัน」另有解釋指「แพ」代表龍婆培，「พัน」紀念其沙彌戒師พระอธิการพันธ์，後續數字才逐步形成系列稱呼。佛曆2516年又見แร่แพ-พัน及แร่แพ3พัน等材料或後續分類。名稱相似不表示同一模、同一批粉或同一用途，各期仍須分開辨認，不能用數字順序推斷真偽。
แพ4พัน與แพ5พัน在現行協會目錄多列佛曆2534年，常見花粉、ใบลาน或不同礦粉材料，並有大小寺印、內嵌三支符管等變體說法。後來還有6พัน、7พัน、8พัน、9พัน及百年紀念等名稱。百年紀念中有以屈鐵冠燙建寺百年為題的聖物，例如目錄列於佛曆2534年的古法鑄造崇迪及2535年的善加財，並非說龍婆培當時已一百歲。至於แพ6พัน，兩份目錄分別列有2535年的小型คะแนน粉牌及2536年的崇迪，不能只憑系列名稱就視為同一年、同一款。這些晚期作品仍在他生前，但製作規模、外判工序及市場流通環境已與2510年代不同，不能只因同由本人加持就當成完全相同生產系統。收藏圈亦流傳一段追加製作的故事：據說商人把แพ4พัน轉售得太貴，龍婆培於是吩咐再壓製約二百多件，並改用較大的寺印。這是關於大小寺印由來的一個說法；辨認實物時，仍須同時察看模具、粉料、收縮、印色、符管數目、厚度、來源及原包裝，不能只憑寺印大小判定真偽。
M16硬幣的流傳故事
相傳，有傘兵乘直升機到寺請領聖物，其中一人懷疑佛曆2513年雨安居期第二期硬幣的護身力量。同伴試槍時，眾人卻見彈頭從槍口落地，硬幣遂有「M16硬幣」之稱。
寺旁花木與河魚的故事
華人信眾亦流傳寺旁花木與河魚受他照護的故事：據說，任意採折花木、捕食魚兒或取走河水的人，會遇到不順；有人把河水注入車輛水箱，更傳出過熱損壞的經歷。故事中的龍婆培不只關懷前來求助的人，也親自照顧寺院周圍的生命。
圓寂與紀念
龍婆培於佛曆2542年2月10日中午12時36分圓寂，享年94歲、73戒臘；信武里府佛教辦公室至今仍與寺院每年舉行追思。信眾以「近代崇迪王」、「小河流域神人」等尊稱紀念他。從巴利求學、七十多年僧涯和府級僧務，到學院、醫院及寺院建設，這些經歷與他留下的聖物，一同構成後人認識龍婆培的線索。