龙婆银（หลวงพ่อเงิน；普通话近音：龙婆银） 河畔寺院的建设者与披集的信仰传承
龙婆银法号พุทฺธโชติ，最常与披集府瓦班干（วัดบางคลาน）联系。寺院的正式名称是วัดหิรัญญาราม，地方亦称วัดวังตะโก；华文另见「瓦旺打扣」的称呼。华语市场常称他为「龙婆银」或「龙婆艮」，但泰国不同地方另有同名僧人，例如วัดดอนยายหอม（Wat Don Yai Hom）的龙婆银，便不是瓦班干的龙婆银。阅读传记或辨认圣物时，寺名与府是分清人物的重要线索。
他的生卒年有几组不同记载。2025年刊于《湄公—萨尔温文明研究期刊》的地方文化研究，采佛历2351年9月16日出生、2462年9月19日圆寂，享年111岁、90戒腊；泰国国家佛教办公室披集分处的寺院页采2353至2462年、享年109岁；另一些资料采2353至2464，仍称享年111岁。
采用2351年版本的研究记他俗名「เงิน」，生于บ้านบางคลาน，父亲ชื่ออู๋、母亲ชื่อฟัก，母亲来自甘烹碧府，兄弟姊妹共六人。这组家庭资料见于后来整理的传记。国家佛教办公室页面对父母姓名大致相同，却在出生年和幼年赴曼谷年龄上有差异。父母姓名大致相合，幼年年份与赴曼谷年龄则仍有不同记载。
学术文章记他约五岁时由一位伯叔辈亲人带到曼谷，在当时称วัดตองปุ、今日为วัดชนะสงครามราชวรมหาวิหาร的寺院学习；国家佛教办公室版本则写约三岁。约十二岁出家为沙弥，成年后在同寺受具足戒，获法号「พุทฺธโชติ」。传记都把曼谷寺院视为他的早年修学地，赴曼谷的年龄则有三岁与五岁两说。
受戒后，研究记他在วัดชนะสงคราม学习佛法戒律和禅修约三个雨季，之后回到披集一带，先后与วัดทุ่งศาลา、วัดท้ายน้ำ、วัดคงคารามหรือวัดบางคลานใต้，以及最后的วัดวังตะโก／วัดบางคลาน建立关系。这条路线显示龙婆银传统并不限于一座寺院。今日不同社区都保存他曾驻锡、行脚或协助居民的故事，时间先后仍要由寺史、地契或早期文书逐段确认。
关于寺院的起点，披集佛教办公室保存了菩提树的故事：他离开วัดคงคาราม后，在河岸搭建竹寮，插下一枝菩提树枝，祈愿树木与将来的道场一同兴盛。传说树枝生根，寮舍亦逐步成为寺院。同一介绍还记他亲自督理建设，除了殿堂，也为往来行人修建歇脚凉亭；其工作不止于寺内。
在瓦旺打扣，他被记为推动寺院发展的重要僧人，后来亦获委任为พระอุปัชฌาย์。地方传记形容许多居民前来求洒圣水、问事或接受草药照顾，并把他的名声与慈悲、传统医药和วิทยาคม相连。披集佛教办公室在佛历2564年的介绍中，亦记寺内保存与他相关的药方及สมุดข่อย折叠手稿。这些是传统医药与地方照顾的记忆，并非现代疗效保证。
一份以文献与僧俗访谈完成的泰文博士研究，则把龙婆银放在更完整的寺院与社区工作之中：研究认为他长期向村民教授内观与禅修，并以僧团行政常见的六个面向理解其工作，包括僧团治理、宗教教育、教育扶助、弘法、寺院公共设施及社会救助。这是后来研究对地方记忆的综合，让前述的寺院建设、教学与照顾村民放在同一条脉络里阅读；它并没有逐项列出每一所学校、道路或医疗设施的工程日期与责任人。
谈到所学法门，泰文的符管专文另有一条具体线索：文中记他向วัดวังหมาเน่า的หลวงพ่อโพธิ์学习「คู่ชีวิต」符管法门，后又传授给วัดฆะมัง的龙婆匹。文章描述的符管由内外两层金属卷组成。这是后期收藏文献记下的师承与工艺说法，不能仅凭这种构造，就断定一件实物的作者或年代。
研究综合的弟子名单包括瓦卡芒寺龙婆匹、瓦泰南寺พระครูวิจิตรวุฒิกร（龙婆侬）及瓦空卡兰寺龙婆内。后期传记又把กรมหลวงชุมพรเขตอุดมศักดิ์与龙婆银、龙婆蜀之间的学习关系连接起来。
按2351–2462版本，他于佛历2462年9月19日、农历十月下弦十一圆寂于瓦旺打扣／瓦班干，享年111岁、90戒腊。其他版本把圆寂年推到2464，并透过不同出生年维持111岁说法。各版本采用的出生年与圆寂年并不相同，所记的年龄与戒腊，也须连同该版本的年表一起理解。
地方传说记他有预知、金口、避险、坚固及治病等能力，也流传关于动物、隐身和来访者的故事。这些故事在信众之间代代相传。
地方还流传着有人试探龙婆银护身法力的故事。据说，来人朝他开枪，枪弹却未能射出；信众把这件事传为他的护身事迹之一。
大象在地方记忆里，也不只是神迹故事的配角。2025年田野研究记录，วัดทุ่งศาลา保存与他相关的旧亭柱，并有两头大象的纪念塑像，名称为นบ与แนบ；บ้านบางลาย的歇象亭则被居民视为他往返各地时的休息处。这些地点让人看见当地如何把师傅、动物与昔日交通生活连在一起。
另一则流传的故事，发生在制作大象脚箍时。弟子不断鼓风，炉内铁料却迟迟不熔；龙婆银离开用膳前，把袈裟投入火中。故事说袈裟竟未烧毁，弟子取出后分作护身物，而铁料随后才熔化。
另有一则「到不了车站」的传说：一名弟子急于乘火车办事，不听龙婆银劝他改日出发，夜里自行离寺。走到天亮，他仍然看见寺院屋顶，只好折返，后来才听说列车出了事故。
收藏市场中，龙婆银最具代表性的系统是古法金属立体像和锄头形硬币。常见分类包括รูปหล่อพิมพ์นิยม、พิมพ์ขี้ตา，以及เหรียญจอบใหญ่等；后来各寺院也制作大量与他相关的立体像、硬币、龟形圣物和纪念版。市场名称是研究必需的语汇，却不是来源证明。早期铸件、后铸、翻模、修补、人工做旧及寺院后期版必须分开。
龙婆银圆寂后，他的形象仍被用于寺院集资，但必须和生前圣物分开看待。佛历2513年3月，当时瓦班干住持龙婆Prueang与寺务委员为修复破损戒堂而议定制作纪念圣物，收入用于戒堂及寺内工程；佛历2514年12月5日先在瓦素达立模，翌年万佛节再于瓦班干举行加持仪式。
每一版应另建资料页，记录铸造方法、模具特征、尺寸、金属成分、浇口与修整痕迹、表面氧化、发行目的、数量、最早出版或旧藏，以及图片权利。实物的判断仍须连同来源纪录一起考察；验证卡记录的是鉴定机构的意见，并不取代可追溯的收藏经历。
近年的田野研究进一步显示，龙婆银已成为披集地方文化资本。瓦泰南、瓦通沙拉等相关寺院设有供奉空间、博物馆或再制圣物，社区亦把寺院、休息亭和传说地点连成参拜路线。这些活动既保存地方记忆，也带来旅游和收入，是后世延续龙婆银信仰的方式；新建的纪念空间与新制圣物，则各有其年代。