龍婆銀（หลวงพ่อเงิน；國語近音：龍婆銀；廣東話近音：龍婆銀） 河畔寺院的建設者與披集的信仰傳承
龍婆銀法號พุทฺธโชติ，最常與披集府屈班近（วัดบางคลาน）聯繫。寺院的正式名稱是วัดหิรัญญาราม，地方亦稱วัดวังตะโก；華文另見「屈旺打扣」的稱呼。華語市場常稱他為「龍婆銀」或「龍婆艮」，但泰國不同地方另有同名僧人，例如วัดดอนยายหอม（Wat Don Yai Hom）的龍婆銀，便不是屈班近的龍婆銀。閱讀傳記或辨認聖物時，寺名與府份是分清人物的重要線索。
他的生卒年有幾組不同記載。2025年刊於《湄公—薩爾溫文明研究期刊》的地方文化研究，採佛曆2351年9月16日出生、2462年9月19日圓寂，享年111歲、90戒臘；泰國國家佛教辦公室披集分處的寺院頁採2353至2462年、享年109歲；另一些資料採2353至2464，仍稱享年111歲。
採用2351年版本的研究記他俗名「เงิน」，生於บ้านบางคลาน，父親ชื่ออู๋、母親ชื่อฟัก，母親來自甘烹碧府，兄弟姊妹共六人。這組家庭資料見於後來整理的傳記。國家佛教辦公室頁面對父母姓名大致相同，卻在出生年和幼年赴曼谷年齡上有差異。父母姓名大致相合，幼年年份與赴曼谷年齡則仍有不同記載。
學術文章記他約五歲時由一位伯叔輩親人帶到曼谷，在當時稱วัดตองปุ、今日為วัดชนะสงครามราชวรมหาวิหาร的寺院學習；國家佛教辦公室版本則寫約三歲。約十二歲出家為沙彌，成年後在同寺受具足戒，獲法號「พุทฺธโชติ」。傳記都把曼谷寺院視為他的早年修學地，赴曼谷的年齡則有三歲與五歲兩說。
受戒後，研究記他在วัดชนะสงคราม學習佛法戒律和禪修約三個雨季，之後回到披集一帶，先後與วัดทุ่งศาลา、วัดท้ายน้ำ、วัดคงคารามหรือวัดบางคลานใต้，以及最後的วัดวังตะโก／วัดบางคลาน建立關係。這條路線顯示龍婆銀傳統並不限於一座寺院。今日不同社區都保存他曾駐錫、行腳或協助居民的故事，時間先後仍要由寺史、地契或早期文書逐段確認。
關於寺院的起點，披集佛教辦公室保存了菩提樹的故事：他離開วัดคงคาราม後，在河岸搭建竹寮，插下一枝菩提樹枝，祈願樹木與將來的道場一同興盛。傳說樹枝生根，寮舍亦逐步成為寺院。同一介紹還記他親自督理建設，除了殿堂，也為往來行人修建歇腳涼亭；其工作不止於寺內。
在屈旺打扣，他被記為推動寺院發展的重要僧人，後來亦獲委任為พระอุปัชฌาย์。地方傳記形容許多居民前來求灑聖水、問事或接受草藥照顧，並把他的名聲與慈悲、傳統醫藥和วิทยาคม相連。披集佛教辦公室在佛曆2564年的介紹中，亦記寺內保存與他相關的藥方及สมุดข่อย折疊手稿。這些是傳統醫藥與地方照顧的記憶，並非現代療效保證。
一份以文獻與僧俗訪談完成的泰文博士研究，則把龍婆銀放在更完整的寺院與社區工作之中：研究認為他長期向村民教授內觀與禪修，並以僧團行政常見的六個面向理解其工作，包括僧團治理、宗教教育、教育扶助、弘法、寺院公共設施及社會救助。這是後來研究對地方記憶的綜合，讓前述的寺院建設、教學與照顧村民放在同一條脈絡裡閱讀；它並沒有逐項列出每一所學校、道路或醫療設施的工程日期與責任人。
談到所學法門，泰文的符管專文另有一條具體線索：文中記他向วัดวังหมาเน่า的หลวงพ่อโพธิ์學習「คู่ชีวิต」符管法門，後又傳授給วัดฆะมัง的龍婆匹。文章描述的符管由內外兩層金屬卷組成。這是後期收藏文獻記下的師承與工藝說法，不能僅憑這種構造，就斷定一件實物的作者或年代。
研究綜合的弟子名單包括瓦卡芒寺龍婆匹、瓦泰南寺พระครูวิจิตรวุฒิกร（龍婆儂）及瓦空卡蘭寺龍婆內。後期傳記又把กรมหลวงชุมพรเขตอุดมศักดิ์與龍婆銀、龍婆蜀之間的學習關係連接起來。
按2351–2462版本，他於佛曆2462年9月19日、農曆十月下弦十一圓寂於屈旺打扣／屈班近，享年111歲、90戒臘。其他版本把圓寂年推到2464，並透過不同出生年維持111歲說法。各版本採用的出生年與圓寂年並不相同，所記的年齡與戒臘，也須連同該版本的年表一起理解。
地方傳說記他有預知、金口、避險、堅固及治病等能力，也流傳關於動物、隱身和來訪者的故事。這些故事在信眾之間代代相傳。
地方還流傳着有人試探龍婆銀護身法力的故事。據說，來人朝他開槍，槍彈卻未能射出；信眾把這件事傳為他的護身事蹟之一。
大象在地方記憶裡，也不只是神蹟故事的配角。2025年田野研究記錄，วัดทุ่งศาลา保存與他相關的舊亭柱，並有兩頭大象的紀念塑像，名稱為นบ與แนบ；บ้านบางลาย的歇象亭則被居民視為他往返各地時的休息處。這些地點讓人看見當地如何把師傅、動物與昔日交通生活連在一起。
另一則流傳的故事，發生在製作大象腳箍時。弟子不斷鼓風，爐內鐵料卻遲遲不熔；龍婆銀離開用膳前，把袈裟投入火中。故事說袈裟竟未燒毀，弟子取出後分作護身物，而鐵料隨後才熔化。
另有一則「到不了車站」的傳說：一名弟子急於乘火車辦事，不聽龍婆銀勸他改日出發，夜裡自行離寺。走到天亮，他仍然看見寺院屋頂，只好折返，後來才聽說列車出了事故。
收藏市場中，龍婆銀最具代表性的系統是古法金屬立體像和鋤頭形硬幣。常見分類包括รูปหล่อพิมพ์นิยม、พิมพ์ขี้ตา，以及เหรียญจอบใหญ่等；後來各寺院也製作大量與他相關的立體像、硬幣、龜形聖物和紀念版。市場名稱是研究必需的語彙，卻不是來源證明。早期鑄件、後鑄、翻模、修補、人工做舊及寺院後期版必須分開。
龍婆銀圓寂後，他的形象仍被用於寺院集資，但必須和生前聖物分開看待。佛曆2513年3月，當時屈班近住持龍婆Prueang與寺務委員為修復破損戒堂而議定製作紀念聖物，收入用於戒堂及寺內工程；佛曆2514年12月5日先在屈素達立模，翌年萬佛節再於屈班近舉行加持儀式。
每一版應另建資料頁，記錄鑄造方法、模具特徵、尺寸、金屬成分、澆口與修整痕跡、表面氧化、發行目的、數量、最早出版或舊藏，以及圖片權利。實物的判斷仍須連同來源紀錄一起考察；驗證卡記錄的是鑑定機構的意見，並不取代可追溯的收藏經歷。
近年的田野研究進一步顯示，龍婆銀已成為披集地方文化資本。瓦泰南、瓦通沙拉等相關寺院設有供奉空間、博物館或再製聖物，社區亦把寺院、休息亭和傳說地點連成參拜路線。這些活動既保存地方記憶，也帶來旅遊和收入，是後世延續龍婆銀信仰的方式；新建的紀念空間與新製聖物，則各有其年代。