龙婆妹的两度出家与瓦唐莱寺岁月
龙婆妹（หลวงพ่อมุ่ย พุทฺธรกฺขิโต），正式僧衔พระครูสุวรรณวุฒาจารย์，是素攀武里府三束县瓦唐莱寺（วัดดอนไร่／Wat Don Rai）的著名高僧。华文佛牌资料另见「瓦多丽」的写法。他的法号另见พุทธรักขิโต、พุทฺธรักฺขิโต等写法。本名น้ำเชื่อม，亦简称เชื่อม，后来改名มุ่ย；家族姓氏见มีศรีไชย及มีศรีชัย两种拼写。父亲เหมือน、母亲ชัง以务农维生，家中五名子女依次为น้ำอ้อย、น้ำตาล、ช่อง、เชื่อม及สาคู，他排行第四，童年在หนองสะเดา的บ้านดอนไร่第二村度过。
生卒年份的不同记载
常见生平记他生于佛历2431年12月5日，即公元1888年；三束公共图书馆则记作佛历2432年。同时流传的「星期四、泰历首月上弦十三日、丑年」不能直接与1888年12月5日视为同一天：该公历日期是星期三，1889年12月5日才是星期四。出生年份及泰历对照仍有待原始纪录核实。
他于佛历2517年1月15日上午7时15分圆寂。按2431年12月5日的出生版本计算，是85岁另41日；纪念文章亦常写86岁，可能采用进入第86年的记法。另有2441年的出生版本，会使年龄少十年，与佛历2563年举行诞辰132周年纪念的说法不合，亦须核对。其遗体安置于寺院纪念堂的玻璃棺内，信众前往瞻礼，延续对他的怀念。
两度出家的因缘
龙婆妹自小帮忙耕作、放牛，熟悉农村生活。传记记述他青年时曾被征召，送到府城后却又被遣返，原因没有交代，最后并未服役。约佛历2452年，他在เดิมบางนางบวช县的วัดท่าช้าง首次受戒，由พระครูศีลกิติ、即หลวงพ่อกฤษณ์任戒师，瓦华考（วัดหัวเขา）的龙普严（หลวงพ่ออิ่ม，Luang Pho Im）任羯磨师；教授师姓名尚未见记载。
首次出家约十余个戒腊后，他为了照顾年迈父母、帮助家中务农而还俗。相传，恢复在家生活只有数月，他便患上重病，于是立下誓愿：若能康复，便把余生奉献给佛教。后来病情好转，他履行承诺，再次出家。生平亦把俗名由เชื่อม改为มุ่ย放在这段时期。由于两次出家之间曾经还俗，他的戒腊不能直接从第一次受戒累计到圆寂。
关于再次受戒的日期，有佛历2465年3月22日下午3时30分及2472年3月25日两个版本。较详细的记录把戒坛写作วัดตะค่า，即今วัดดอนบุปผาราม，位于ศรีประจันต์县บ้านกร่าง；戒师是พระครูธรรมสารรักษา、即หลวงปู่อ้น，羯磨师为วัดบ้านกร่าง的พระอาจารย์ทวน，教授师为วัดดอนบุปผาราม的พระอาจารย์กุล。另一篇纪念文章则把戒师写成หลวงพ่ออัน。2472年的版本与「再次受戒后，于2466年抵达瓦唐莱寺」的次序不合；但2475年任住持本身并不构成冲突。确切日期仍待受戒簿确认。
主持寺院与兴学
再次受戒后，传记记他先在วัดหนองสะเดา住了约半年，再到瓦华考（วัดหัวเขา）及วัดดอกบัว，最后于佛历2466年应村民邀请到瓦唐莱寺。关于寺院创建，村民开垦建寺的叙述记作2456年，地方图书馆寺院资料则写2465年，两者的年份及所指阶段仍待核实。早期寺院设施简陋，住持更替频繁；龙婆妹来到后，逐步承担起建设与僧务工作。2475年正式任住持，2476年任หนองสะเดา地区僧务主管，2496年获任พระอุปัชฌาย์，负责主持受戒；2502年获授พระครูสุวรรณวุฒาจารย์僧衔。
后来，农沙岛地方政府编制的地区史料，把龙婆妹列作班唐莱第一村的「地方智者」，并注明他曾任瓦唐莱住持与农沙岛僧务主管。乡里记忆中，他不仅是制作圣物的名师，也是受人敬重的典范。
建寺的岁月，离不开村民的劳动。传记记他带领牛车队进林采木，运回来兴建僧舍与诵经堂。旧戒堂以砖砌成，墙身未批灰，屋顶铺茅草，并于佛历2482年埋设界石。在道路与运输不便的年代，采集木材、集合牛车、安排工匠，都是一项项需要亲力协调的工作。寺院土地亦逐渐成为村中教育的重要场所，往后历任住持继续参与学校建设。传记亦记述，出任地区僧务主管后，他协助修葺辖内破旧寺院，也照顾辖区以外的寺院。
瓦唐莱寺学校的校史记载，学校于佛历2481年10月14日开办，初期借用寺院会堂上课。到2511年，龙婆妹购入南面的土地扩建，并支付205,000泰铢兴建五间课室；新校舍于2512年1月1日投入使用。 校史亦记，在五课室校舍之前，龙婆妹与村民曾合资兴建三课室校舍，并获สะอาด เหมศรีชาติ筹来30,000泰铢迦𫄨那善款完成工程。佛历2515年，他再与เทพ、ทวี นุชนารถ共同出资一万多泰铢购入北面的土地，扩充寺院与学校。
求学与师承
在修行与学习方面，龙普严不仅是他首次受戒的羯磨师，传记亦记他再次出家后，曾跟随这位瓦华考的老师修习禅法与其他法门一个雨安居。第二次受戒的戒师หลวงปู่อ้น，则传授传统医药与符字知识。他亦向วัดบ้านทึง的อาจารย์กูน学习传统药学。据传记记述，求学时这位老师仍任住持，后来才还俗；老师交给他的ยาหอม药方，又经他传给弟子，与「ฤาษีทรงม้า」药品的传承相连。วัดวิมลโภคาราม的หลวงพ่อปลั่ง，也是地方传承中提到的老师。
流传甚广的一段师承故事，说龙普严曾带他到猜纳府，向龙普蜀（หลวงปู่ศุข วัดปากคลองมะขามเฒ่า）学法。相传，龙普严学得半册，较年轻的龙婆妹却学得一册半；后来的传承叙述因此把他列入龙普蜀的重要弟子，与ชุมพร亲王的传承并提。这段关于求学的回忆，也一直伴随著龙婆妹的名声流传。
弟子与传承
他主持受戒的后辈中，有后来的วัดสังฆทาน僧人หลวงพ่อสนอง กตปุญฺโญ（Luang Pho Sanong Katapunyo）。Sanong的生平记述其于佛历2507年4月29日在瓦唐莱寺受戒，龙婆妹任戒师，พระบุญทรง任羯磨师，พระบุญยก任教授师；其后禅修则跟随หลวงพ่อสังวาลย์。这是一条有具体日期与职分的受戒关系。
另一位曾向他求学的僧人，是วัดบัลลังก์的หลวงพ่อพยุง สุนทโร（Luang Pho Phayung）。据其生平记述，Phayung先后向瓦白榄的龙婆术及วัดน้ำพุ的หลวงพ่อเต่า学习，再到瓦唐莱寺跟随龙婆妹研习法术。住学一段日子后，他返回วัดปู่เจ้า，其后获家乡村民迎请到วัดบัลลังก์。
法会与信众故事
弟子回忆中的龙婆妹寡言、守戒，并不喜欢自夸。相传，他参与ยุทธหัตถี佛牌加持法会时，僧王จวน问他为何如此受人信赖；他回答，若说自己有什么力量，那也来自善行，因为出家以来不曾作恶。
另有法会故事说，龙婆妹与龙婆贵（หลวงพ่อกวย）在วัดท่าเตียน相会，突然大风四起，眼看吉时将至，烛火却难以点燃。相传，龙婆贵入定后风势止息，龙婆妹遂如时燃起主烛。法会结束，他赠给龙婆贵一尊自身像，并说两人恐怕不会再见。
另有一段甘烹碧府女信众的避险故事：据说她拾起不认识的蛋带回家，途中竟被眼镜王蛇追赶。她蹲下，用随身铁皮护住头部，忆念龙婆妹，向颈上佩戴的雕狮祈求庇佑。蛇在她身旁盘旋，直到村民用鸡引开，再将蛇射杀。她后来把这段经历讲给龙婆妹听。这类故事属信众传述，遇蛇仍应保持距离，寻求专业救援。
相传，士兵ประสาร วารินิน赴越南作战前，曾向龙婆妹请圣水及一尊崇笛。战场上，他踏中地雷，被爆炸抛起，衣服烧毁，身上却没有弹片伤痕。战友询问后得知他佩有龙婆妹的崇笛；故事还说，其后更多出征士兵前来请圣水。这是信众流传的避险故事，不能据此冒险或测试护身能力。
晚年返寺
佛历2516年，龙婆妹年老患病，在一位医师弟子的诊所度过雨安居，接受治疗。到迦𫄨那节前，他回到瓦唐莱寺，弟子们前来迎接；翌年1月，他在寺中圆寂。
圣物制作与收藏名称
与龙婆妹相关的圣物种类繁多，有崇笛式粉牌、自身压铸像、自身牌、พระกริ่ง、戒指、符管、符布、มหาราช旗及雕刻狮。常见「百模」的说法，是形容其种类广泛，并非已核实的制作总数。其中既有寺院筹制的物件，也有外界委托制作再请他加持的圣物，另有跨年制作及圆寂后纪念的期数，不能一概视为他亲手制成。
早期自身压铸像中，有一款称为「ไม้โท」。相传模具把มุ่ย刻成มุ้ย，声调符号不同，便留下这个收藏名称。旧定年为佛历2497年，收藏目录其后改列约2503年初，估计制作约500尊；目录亦记述正背面主要模具在制作时曾经修改，形成双僧衣带与单僧衣带等区别。这些是收藏目录的定年与估算，仍有待寺院制作纪录补证。
「แจกแม่ครัว」意为派给厨房人员，但这个名称指向不止一种物件：有佛历2502年的圆硬币，亦有被称为第三期的立体自身像。后者的目录分为约2507年无响珠、2512年有响珠两组，并记由นายอาจ送到寺院。圆硬币与立体像虽有同一俗称，并不是同一期。2512年的收藏分类另见ชัยมงคล、เสมา、รูปไข่及หน้าวัว等名称；2507年则有戒堂奠基纪念硬币。不同期数的主办人、制作地点与派发经过，须各自对应，不能只凭名称合并。
粉牌包括สมเด็จทรงเศียรบาตร、ทรงพระประธาน、ทรงเจดีย์ฐานสิงห์及后พัดยศ等形式。有些记为内嵌ทอง、เงิน、นาก三种金属小片，有些背面配有僧衔扇形或夹扣部件；部分款式约在佛历2510至2516年间断续制作，因此粉料、表面与背面配件可有差别。符布、旗、符管及雕狮亦各有制作脉络。鉴别个别物件，仍需结合正反面、侧边、尺寸、重量、材质及收藏来源，不能只靠一个模具特征判断真伪。
仍待厘清的年表
关于龙婆妹的生平，目前仍有出生年、第二次受戒日期及「45戒腊」等不同记法。受戒簿、寺院纪念册与任命文件，是厘清这些年份的重要线索；在版本尚未一致前，各种记载仍予保留。