龍婆妹的兩度出家與瓦唐萊寺歲月
龍婆妹（หลวงพ่อมุ่ย พุทฺธรกฺขิโต），正式僧銜พระครูสุวรรณวุฒาจารย์，是素攀武里府三束縣瓦唐萊寺（วัดดอนไร่／Wat Don Rai）的著名高僧。華文佛牌資料另見「屈多麗」的寫法。他的法號另見พุทธรักขิโต、พุทฺธรักฺขิโต等寫法。本名น้ำเชื่อม，亦簡稱เชื่อม，後來改名มุ่ย；家族姓氏見มีศรีไชย及มีศรีชัย兩種拼寫。父親เหมือน、母親ชัง以務農維生，家中五名子女依次為น้ำอ้อย、น้ำตาล、ช่อง、เชื่อม及สาคู，他排行第四，童年在หนองสะเดา的บ้านดอนไร่第二村度過。
生卒年份的不同記載
常見生平記他生於佛曆2431年12月5日，即公元1888年；三束公共圖書館則記作佛曆2432年。同時流傳的「星期四、泰曆首月上弦十三日、丑年」不能直接與1888年12月5日視為同一天：該公曆日期是星期三，1889年12月5日才是星期四。出生年份及泰曆對照仍有待原始紀錄核實。
他於佛曆2517年1月15日上午7時15分圓寂。按2431年12月5日的出生版本計算，是85歲另41日；紀念文章亦常寫86歲，可能採用進入第86年的記法。另有2441年的出生版本，會使年齡少十年，與佛曆2563年舉行誕辰132周年紀念的說法不合，亦須核對。其遺體安置於寺院紀念堂的玻璃棺內，信眾前往瞻禮，延續對他的懷念。
兩度出家的因緣
龍婆妹自小幫忙耕作、放牛，熟悉農村生活。傳記記述他青年時曾被徵召，送到府城後卻又被遣返，原因沒有交代，最後並未服役。約佛曆2452年，他在เดิมบางนางบวช縣的วัดท่าช้าง首次受戒，由พระครูศีลกิติ、即หลวงพ่อกฤษณ์任戒師，瓦華考（วัดหัวเขา）的龍普嚴（หลวงพ่ออิ่ม，Luang Pho Im）任羯磨師；教授師姓名尚未見記載。
首次出家約十餘個戒臘後，他為了照顧年邁父母、幫助家中務農而還俗。相傳，恢復在家生活只有數月，他便患上重病，於是立下誓願：若能康復，便把餘生奉獻給佛教。後來病情好轉，他履行承諾，再次出家。生平亦把俗名由เชื่อม改為มุ่ย放在這段時期。由於兩次出家之間曾經還俗，他的戒臘不能直接從第一次受戒累計到圓寂。
關於再次受戒的日期，有佛曆2465年3月22日下午3時30分及2472年3月25日兩個版本。較詳細的記錄把戒壇寫作วัดตะค่า，即今วัดดอนบุปผาราม，位於ศรีประจันต์縣บ้านกร่าง；戒師是พระครูธรรมสารรักษา、即หลวงปู่อ้น，羯磨師為วัดบ้านกร่าง的พระอาจารย์ทวน，教授師為วัดดอนบุปผาราม的พระอาจารย์กุล。另一篇紀念文章則把戒師寫成หลวงพ่ออัน。2472年的版本與「再次受戒後，於2466年抵達瓦唐萊寺」的次序不合；但2475年任住持本身並不構成衝突。確切日期仍待受戒簿確認。
主持寺院與興學
再次受戒後，傳記記他先在วัดหนองสะเดา住了約半年，再到瓦華考（วัดหัวเขา）及วัดดอกบัว，最後於佛曆2466年應村民邀請到瓦唐萊寺。關於寺院創建，村民開墾建寺的敘述記作2456年，地方圖書館寺院資料則寫2465年，兩者的年份及所指階段仍待核實。早期寺院設施簡陋，住持更替頻繁；龍婆妹來到後，逐步承擔起建設與僧務工作。2475年正式任住持，2476年任หนองสะเดา地區僧務主管，2496年獲任พระอุปัชฌาย์，負責主持受戒；2502年獲授พระครูสุวรรณวุฒาจารย์僧銜。
後來，農沙島地方政府編製的地區史料，把龍婆妹列作班唐萊第一村的「地方智者」，並注明他曾任瓦唐萊住持與農沙島僧務主管。鄉里記憶中，他不僅是製作聖物的名師，也是受人敬重的典範。
建寺的歲月，離不開村民的勞動。傳記記他帶領牛車隊進林採木，運回來興建僧舍與誦經堂。舊戒堂以磚砌成，牆身未批灰，屋頂鋪茅草，並於佛曆2482年埋設界石。在道路與運輸不便的年代，採集木材、集合牛車、安排工匠，都是一項項需要親力協調的工作。寺院土地亦逐漸成為村中教育的重要場所，往後歷任住持繼續參與學校建設。傳記亦記述，出任地區僧務主管後，他協助修葺轄內破舊寺院，也照顧轄區以外的寺院。
瓦唐萊寺學校的校史記載，學校於佛曆2481年10月14日開辦，初期借用寺院會堂上課。到2511年，龍婆妹購入南面的土地擴建，並支付205,000泰銖興建五間課室；新校舍於2512年1月1日投入使用。 校史亦記，在五課室校舍之前，龍婆妹與村民曾合資興建三課室校舍，並獲สะอาด เหมศรีชาติ籌來30,000泰銖迦絺那善款完成工程。佛曆2515年，他再與เทพ、ทวี นุชนารถ共同出資一萬多泰銖購入北面的土地，擴充寺院與學校。
求學與師承
在修行與學習方面，龍普嚴不僅是他首次受戒的羯磨師，傳記亦記他再次出家後，曾跟隨這位瓦華考的老師修習禪法與其他法門一個雨安居。第二次受戒的戒師หลวงปู่อ้น，則傳授傳統醫藥與符字知識。他亦向วัดบ้านทึง的อาจารย์กูน學習傳統藥學。據傳記記述，求學時這位老師仍任住持，後來才還俗；老師交給他的ยาหอม藥方，又經他傳給弟子，與「ฤาษีทรงม้า」藥品的傳承相連。วัดวิมลโภคาราม的หลวงพ่อปลั่ง，也是地方傳承中提到的老師。
流傳甚廣的一段師承故事，說龍普嚴曾帶他到猜納府，向龍普蜀（หลวงปู่ศุข วัดปากคลองมะขามเฒ่า）學法。相傳，龍普嚴學得半冊，較年輕的龍婆妹卻學得一冊半；後來的傳承敘述因此把他列入龍普蜀的重要弟子，與ชุมพร親王的傳承並提。這段關於求學的回憶，也一直伴隨著龍婆妹的名聲流傳。
弟子與傳承
他主持受戒的後輩中，有後來的วัดสังฆทาน僧人หลวงพ่อสนอง กตปุญฺโญ（Luang Pho Sanong Katapunyo）。Sanong的生平記述其於佛曆2507年4月29日在瓦唐萊寺受戒，龍婆妹任戒師，พระบุญทรง任羯磨師，พระบุญยก任教授師；其後禪修則跟隨หลวงพ่อสังวาลย์。這是一條有具體日期與職分的受戒關係。
另一位曾向他求學的僧人，是วัดบัลลังก์的หลวงพ่อพยุง สุนทโร（Luang Pho Phayung）。據其生平記述，Phayung先後向屈白欖的龍婆術及วัดน้ำพุ的หลวงพ่อเต่า學習，再到瓦唐萊寺跟隨龍婆妹研習法術。住學一段日子後，他返回วัดปู่เจ้า，其後獲家鄉村民迎請到วัดบัลลังก์。
法會與信眾故事
弟子回憶中的龍婆妹寡言、守戒，並不喜歡自誇。相傳，他參與ยุทธหัตถี佛牌加持法會時，僧王จวน問他為何如此受人信賴；他回答，若說自己有什麼力量，那也來自善行，因為出家以來不曾作惡。
另有法會故事說，龍婆妹與龍婆貴（หลวงพ่อกวย）在วัดท่าเตียน相會，突然大風四起，眼看吉時將至，燭火卻難以點燃。相傳，龍婆貴入定後風勢止息，龍婆妹遂如時燃起主燭。法會結束，他贈給龍婆貴一尊自身像，並說兩人恐怕不會再見。
另有一段甘烹碧府女信眾的避險故事：據說她拾起不認識的蛋帶回家，途中竟被眼鏡王蛇追趕。她蹲下，用隨身鐵皮護住頭部，憶念龍婆妹，向頸上佩戴的雕獅祈求庇佑。蛇在她身旁盤旋，直到村民用雞引開，再將蛇射殺。她後來把這段經歷講給龍婆妹聽。這類故事屬信眾傳述，遇蛇仍應保持距離，尋求專業救援。
相傳，士兵ประสาร วารินิน赴越南作戰前，曾向龍婆妹請聖水及一尊崇笛。戰場上，他踏中地雷，被爆炸拋起，衣服燒毀，身上卻沒有彈片傷痕。戰友詢問後得知他佩有龍婆妹的崇笛；故事還說，其後更多出征士兵前來請聖水。這是信眾流傳的避險故事，不能據此冒險或測試護身能力。
晚年返寺
佛曆2516年，龍婆妹年老患病，在一位醫師弟子的診所度過雨安居，接受治療。到迦絺那節前，他回到瓦唐萊寺，弟子們前來迎接；翌年1月，他在寺中圓寂。
聖物製作與收藏名稱
與龍婆妹相關的聖物種類繁多，有崇笛式粉牌、自身壓鑄像、自身牌、พระกริ่ง、戒指、符管、符布、มหาราช旗及雕刻獅。常見「百模」的說法，是形容其種類廣泛，並非已核實的製作總數。其中既有寺院籌製的物件，也有外界委託製作再請他加持的聖物，另有跨年製作及圓寂後紀念的期數，不能一概視為他親手製成。
早期自身壓鑄像中，有一款稱為「ไม้โท」。相傳模具把มุ่ย刻成มุ้ย，聲調符號不同，便留下這個收藏名稱。舊定年為佛曆2497年，收藏目錄其後改列約2503年初，估計製作約500尊；目錄亦記述正背面主要模具在製作時曾經修改，形成雙僧衣帶與單僧衣帶等區別。這些是收藏目錄的定年與估算，仍有待寺院製作紀錄補證。
「แจกแม่ครัว」意為派給廚房人員，但這個名稱指向不止一種物件：有佛曆2502年的圓硬幣，亦有被稱為第三期的立體自身像。後者的目錄分為約2507年無響珠、2512年有響珠兩組，並記由นายอาจ送到寺院。圓硬幣與立體像雖有同一俗稱，並不是同一期。2512年的收藏分類另見ชัยมงคล、เสมา、รูปไข่及หน้าวัว等名稱；2507年則有戒堂奠基紀念硬幣。不同期數的主辦人、製作地點與派發經過，須各自對應，不能只憑名稱合併。
粉牌包括สมเด็จทรงเศียรบาตร、ทรงพระประธาน、ทรงเจดีย์ฐานสิงห์及後พัดยศ等形式。有些記為內嵌ทอง、เงิน、นาก三種金屬小片，有些背面配有僧銜扇形或夾扣部件；部分款式約在佛曆2510至2516年間斷續製作，因此粉料、表面與背面配件可有差別。符布、旗、符管及雕獅亦各有製作脈絡。鑑別個別物件，仍需結合正反面、側邊、尺寸、重量、材質及收藏來源，不能只靠一個模具特徵判斷真偽。
仍待釐清的年表
關於龍婆妹的生平，目前仍有出生年、第二次受戒日期及「45戒臘」等不同記法。受戒簿、寺院紀念冊與任命文件，是釐清這些年份的重要線索；在版本尚未一致前，各種記載仍予保留。