龙婆贵的生平 师承与瓦哥士打林的传承
龙婆贵，法号ชุตินฺธโร，俗名กวย ปั้นสน，是猜纳府สรรคบุรี一带二十世纪深受信众敬重的僧人。他与瓦哥士打林（วัดบ้านแค，今名วัดโฆสิตาราม，Wat Khositaram）的关系，既包括讲经、修学和照顾乡民，也留下丰富的制牌记忆与民间传说。后来的传记记他生于佛历2448年11月2日，即公元1905年，出生地为บ้านแค第九村、บางขุด、สรรคบุรี。父亲ตุ้ย ปั้นสน原籍อ่างทอง的วิเศษชัยชาญ，母亲ต่วน เดชมา则是บ้านแค人；家中五名子女依次为ตุ๊、คาด、ชื้น、นาค及กวย，他排行最幼。弟子传记记龙婆贵于佛历2522年4月12日上午7时55分圆寂，即公元1979年，传统资料记74岁、54戒腊。猜纳府佛教办公室亦记他于4月12日圆寂，并采用上述年龄及戒腊记法；至于圆寂时刻，则另有不同记载。
童年寺学与出家因缘
他的启蒙教育并非由现代学校开始。当时บ้านแค一带仍属交通不便的农村，父母先把年幼的他交给瓦哥士打林的龙婆括（หลวงปู่ขวด）。相传他在六、七岁时已学会基本泰文、算术、诵本及高棉字母；龙婆括圆寂后，他再跟瓦华订（วัดหัวเด่น）的龙婆Dum（อาจารย์ดำ）学高棉文。后来他曾到วัดพร้าว及วัดโพธิ์งาม的学校就读，但资料说他所得的新知不多；他通过小学一年级考试，升读二年级后又因病未能应考，之后返回家中务农。早年的寺院教育，让他接触高棉字经本、咒文与寺院文书。日后留下的手抄经本、符图和讲经叶册，也延续了这种以读诵、抄录来学习的传统。
地方口述保存了一段他年轻时看破色身的故事：他曾在月夜探望意中人，见对方熟睡时头发凌乱、张口流涎，忽然体会肉身美感并不持久，从此决意出家不还俗。弟子常以这段往事讲述他出家的因缘。当父母准备为他大事铺张时，他要求在寺内从简受戒，不办耗费家庭财力的盛大巡游。
佛历2467年7月5日下午3时17分，他在ตำบลโพธิ์งาม的瓦泼（วัดโบสถ์，Wat Bot）受具足戒。พระชัยนาทมุนี任戒师，หลวงพ่อปา（瓦泼）任羯磨师，พระอาจารย์หริ่ง任教授师，得法号ชุตินฺธโร。传记以断除贪、瞋、痴的修行意义来解说这个法号。受戒后，他返回瓦哥士打林安居，当时住持为龙婆马（หลวงปู่มา）。他曾专门练习《大本生经》中的กัณฑ์กุมาร及ทานกัณฑ์，以富感情的แหล่唱诵闻名；寺院资料甚至记录寡妇与鳏夫听到相关段落时落泪。另有讲经贝叶册被记为他的手笔，册上带有狮形印记。他的公共角色，先由讲经与地方语言艺术建立，而不是一开始便以制牌成名。
关于出生与受戒年份，传记留下了两种不一致的年龄记法：若同时采用1905年11月2日出生及1924年7月5日受戒，当时按公历实足年龄约十八岁八个月，并不等于部分传记所说的二十岁。传统年龄及戒腊记法与实足年龄有所不同，但这两个日期与「二十岁受戒」的说法仍未吻合。至于圆寂时「七十四岁」的传统记法，依上述出生日期换算则为实足七十三岁。
求学与师承
他其后转向传统医疗。资料称他向俗家医师หมอเขียน学习处理当时俗称โรคห่า的流行病及天花，佛历2477年在วัดหนองแขม期间又向บางน้ำพระ的หมอใย续学。这些求学经历，反映当时乡村面对传染病、药物不足与医疗难达的处境。佛历2472年6月19日起，他在信武里วัดวังขรณ์安居两年，学习นักธรรมตรี并曾准备นักธรรมโท考试；因病未应考后，他把注意力逐步转到禅修、传统医学、符学与护身物制作。
据弟子传记记述，龙婆贵曾向瓦拍办（วัดพระปรางค์）的龙婆史（หลวงพ่อศรี วิริยะโสภิต）学习禅修及指环符式，指环上可见「อิติ」字样。至于瓦农坡（วัดหนองโพ）的龙婆登（หลวงพ่อเดิม），传记提到他的僧房内保存有带手写符字的龙婆登照片，同学者亦留下他前往求学的回忆。其他如หลวงพ่อแบน（วัดเดิมบาง）、หลวงพ่ออิ่ม（วัดหัวเขา）、หลวงพ่อพวง（วัดหนองกระโดน）、หลวงพ่อเคน（วัดดงเศรษฐี），以及ครูฟุ้ง、ครูจำปี、ครูลุน、ครูเพ็ง、อาจารย์แหล่ม等，则分别见于他手抄经本的署名、相似符布、药方记录及弟子回忆之中。这些记载既包括求学回忆，也包括法本与器物留下的知识联系。
据弟子ลุงหล่อน回忆，他曾陪龙婆贵步行一天到瓦农坡，留宿三晚，期间为龙婆登按摩。相传龙婆贵曾请教炼金术，龙婆登却没有传授，认为这并非修行所要追求的道路。这段师徒往事也随著弟子的回忆保存下来。
树洞经本的故事
他在วัดหนองแขม期间取得树洞经本的故事，是其传记最常被引用的一段。依弟子版本，一位名叫แจ่ม的僧人发现树洞内的สมุดข่อย经册，但因敬畏而未敢取走；龙婆贵以焚香立愿，承诺只用于寺院及帮助民众，才把经册带回研习。经册被称为「ครูแรง」，内有大量古字咒文，符图据说多达数百幅，并有部分抄本由寺院或弟子保存。相传，取书时还出现焚香燃尽等征兆，经册亦被认为有灵力守护。这段树洞取书的往事，至今仍在弟子之间流传。
这段传说还有先后两次焚香的细节：相传，他起初只求把经本带走保存，香却没有烧尽；再次许下助人护寺的心愿后，三炷香才全部燃尽。他随即洒水回向给经本原主，再把书带回。
乡村生活与寺院建设
据弟子传记记述，他曾在素攀武里府วัดหนองตาแก้ว、猜纳府วัดหนองแขม安居，后来又住在那空沙旺府班朴披赛县的วัดบางตาหงาย，往瓦农坡向龙婆登求学。大约第二次世界大战前后，他已返回瓦哥士打林服务乡民，佛历2484年起长期奉行一日一餐。当时道路不便、医师与药物不足，又有盗匪问题；他一方面替人看病、施药和讲经，一方面刺符及派发符管等护身物。据弟子回忆，刺符名册一度记至四万四千人。民间亦流传受符者遇险时枪械无法击发的故事。后来求刺符的人过多，他便停止刺符，转而制作其他护身物；弟子还记下他曾打趣说，若继续收受供养，钞票恐怕足以铺满僧房屋顶。 据地方传记记述，盗匪出没时，有村民把财物交到寺内保管，带家人留宿，并把牛只、水牛牵到寺院空地。寺院因而成为村民寻求庇护的地方。
佛历2491年9月1日，他获任瓦哥士打林住持；2497年3月1日获任พระกรรมวาจาจารย์，2511年12月5日受封พระครูชั้นประทวน。传记称寺院早年原名วัดขวิด，民间因村名而称วัดบ้านแค，后来才改为วัดโฆสิตาราม。另有一种说法，认为新寺名受到瓦拉康（วัดระฆังโฆสิตาราม）及崇迪多佛牌形制的启发。任住持期间，他本人仍住简陋木寮，建筑与维修多交由寺委会处理；他平日处理僧务、修学、为乡民疗助，也照顾前来求见的人。
不过，生活简朴并不代表他没有参与寺院工程。据เช้า แผ้วเกตุ回忆，他曾随龙婆贵用牛车运回废寺旧砖，作戒堂地基。
弟子对其性格的记忆相当一致：寡言、回答直接、不以贫富拣人，尤其照顾穷人、精神状况不稳者及社会边缘人；喜欢狗及种树，不轻易接受外出法会邀请。他把收到的金钱随手放下，常要由寺委员收拾；节庆时则以钵盛米花、生米、盐、钱币及小佛像送给长者和有需要者。他喜欢制作圣物，却不喜欢有人一次大量请走转售。在弟子的回忆里，求医、求助和请领护身物的乡民，都会走进这座寺院；他派发的物件，也伴随著这些人面对疾病、贫困与不安的日常。
派赠时，他会让长者先从钵中挑选，免得在人群中争领而受伤。另有ยิ้มจู家族后人回忆，曾帮忙填平戒堂周边的土地，每次助工，龙婆贵都会派赠佛牌，数量随当时情况而定。
弟子与传承
据寺方受访时回忆，弟子พระอาจารย์ถนอม（Thanom），俗名ถนอม อ่อนสะอาด，是เดิมบาง人，于佛历2503年4月2日受戒，其后到瓦哥士打林随龙婆贵学佛学、讲经及符法，并任副住持。佛历2513年，家乡寺院วัดเดิมบาง缺少住持，村民前来迎请 Thanom，龙婆贵亲自陪同他赴任。寺方亦把该寺讲堂的设计、审图归于龙婆贵。
弟子间的传述还提到วัดซับลำใย的อาจารย์ตั้ว、วัดสามเอก的อาจารย์เตี้ย，以及วัดหนองอีดุก的หลวงพ่อแสวง。当中，แสวง被记述曾依龙婆贵的法本制作臂环及符管；这些记忆留下了法本与护符技艺在弟子间延续的线索。
法术传说
民间还流传著更奇异的故事：相传他能化虎、使人变成鳄鱼，又能把蕉茎变蛇、树叶变黄蜂，甚至令圣物凌空移动。这些法术故事一直伴随著信众对他的追念。护身传说不可作试刀、试枪的依据。
圣物制作与跨寺合作
龙婆贵名下的物件非常多，实际制作过程并不相同。粉牌及泥牌方面，资料称他会以白垩粉（ดินสอพอง）等材料亲自配粉、书写并研磨ปถมัง、มหาราช、อิทธเจ及นะ108等传统粉，又混合植物、矿物、前辈传下的圣粉等材料，部分牌型据说还掺入他本人或其老师的头发；部分模具由古牌翻模，手压模与泥模的清晰度亦有差异。据制作传述，泥模压出的牌即使纹样不清，也会与清晰的牌一同收存；谈到弃入池塘时，记述所指则是崇笛模具。九叶菩提模另有交由อาจารย์ตั้ว保管的记载，后来还出现重新刻模的版本，不能把原模、翻模、弟子后制与市场仿品视为同一件事。符管据说多由他亲刻、卷合和穿绳，有些还由他亲手编织外层包覆；早期法刀有他与บ้านคู工匠及ลุงคลี่ ยิ้มจันทร์共同打制的记忆，后期则由พยุหะ工匠供应刀身而由他装柄；巴拉结（ปลัดขิก）早期有亲削、亲刻的木制品，后期另见含银铅料的订造或铸制品，有刻符和无刻符之分；臂环也有不同制法。不同圣物的制作各有分工：设计、采料、制模、压制、刻符、装配、主办和加持，可以由不同的人负责。
他的圣物还包括自身牌、小型人像及供奉像。现有资料提到第一、二期硬币，约佛历2510年的第一期小像，及佛历2521年的第二期供奉像；但不同收藏文章的年份、材质、模具名称及数量并不完全一致。วัดเดิมบาง佛历2515年的「ยกช่อฟ้า」硬币更是一个重要例子：主办者为其弟子พระอาจารย์ถนอม及วัดเดิมบาง，龙婆贵提供背面符式并参与加持，发行寺院则是วัดเดิมบาง。弟子委托制作、跨寺合作、本人参与加持与圆寂后纪念品，各有不同的制作背景。
寺方对佛历2515年「ยกช่อฟ้า」硬币的追述，还交代了两处加持地点：先在วัดเดิมบาง讲堂奠基仪式中加持，其后带到瓦哥士打林继续加持，最后在讲堂安奉屋脊饰件的庆典中供请。据寺方回忆，后一阶段的加持延续了约两年。
晚年与纪念活动
佛历2521年他曾因身体虚弱入住พญาไท医院，弟子传记称医师认为长期营养不足，需要补充蛋白质，治疗约一个月；回寺后他仍维持一日一餐。佛历2522年3月开始，他体力下降，仍继续刻符，并手持圣线加持物件。关于他在日历圈出病发与圆寂日期、原预记4月11日但最后在4月12日7时55分离世，以及钟在临终时自行坠响等细节，都来自近身弟子版本；猜纳府佛教办公室支持4月12日及传统74岁、54戒腊的记载。不过，府公共关系办公室的2026年活动报道写约05:55，与弟子传记的07:55不同；圆寂时刻因此保留05:55与07:55两种记载。
今日瓦哥士打林仍在4月12日举行追思。2026年府级报道记录，龙婆贵基金当年发放教育及公益款项共12,511,000泰铢，受助者包括5间公立医院、14间地方健康医院及58间学校。这是后人延续的公益工作，不代表上述医院、学校都是他生前创办。
从讲经叶册、符本到弟子留下的故事，龙婆贵的身影一直存在于瓦哥士打林及其传承中。「วาจาสิทธิ์」与「เทพเจ้าแห่งสรรคบุรี」等尊称，寄托的是信众对他言语与护佑力量的信任；学习、济助、制作圣物与法术传说，共同构成后人记得他的方式。