龙婆敢与大城府瓦帕亚寺的传承

龙婆敢与大城府瓦帕亚寺的传承

龙婆敢（หลวงพ่อกลั่น ธมฺมโชติ，Luang Pho Klan），僧衔พระครูวิสุทธิ์สมาจาร，是大城府瓦帕亚寺（วัดพระญาติการาม）的前住持。提起他，收藏者往往先想到佛历2469年「后鱼钩模」自身硬币，以及后来的「五大硬币」之说。寺院和弟子记忆中的他，却不只有这一枚硬币：他出身农家，年轻时习武，在寺院求学、出家和行脚，后来主持寺务、传授禅修，并以简朴生活及爱护动物为人怀念。

出生年份与家乡

多数资料把他的出生年写成佛历2390年，即约公元1847年。若换算王朝，这是在拉玛三世末期；一份文化部研究却误写「拉玛四世末期」，两者不能同时成立。父亲通常记作In，母亲Chan，他是长子；兄弟姊妹数则见三和四人两种。出生地亦有Aranyik（旧属Nakhon Luang、后属Tha Ruea）、Tha Luang和Hantra等版本。文化部研究采Aranyik，而近年媒体采Tha Luang，这些地名是否分别指村落、行政区或不同阶段的居所，现有记载未能说清楚，出生地仍有待早期资料确认。

农家少年与习武岁月

童年家庭务农、生活不富裕，他在Wat Pradu Songtham接受读写及传统工艺教育，常见师长为พระอาจารย์ม่วง。传记又形容他年轻时精于泰拳、剑棍与多种古兵器，甚至曾在与เจ้าพระยาเทเวศร์วงศวิวัฒน์有关的戏班学习孔剧、扮演猴王哈努曼。这些描述主要来自后来杂志和寺系口述，反映地方把他记忆为勇武、直率而有领袖气质的人；这部分属于流传下来的生平故事，尚未有早期户籍、戏班或师门档案逐项印证。

出家与受戒寺院

约27岁、佛历2417年，他决定出家。文化部研究与多份沿用资料写受戒地为Wat Lokayasutha Sala Pun，戒师为พระญาณไตรโลก（สอาด，后为พระธรรมราชานุวัตร），พระครูกุศลธรรมธาดา Wat Khun Yuan／Wat Phrom Niwat与พระอธิการชื่น 瓦帕亚寺为คู่สวด，获法号「ธมฺมโชติ／ธมฺมโชโต」，意为法之光明。另一组资料则直接写在Wat Pradu Songtham受戒、由พระอาจารย์ม่วง任戒师。受戒地与戒师的记载因而存在分歧。不过，「Wat Lokayasutha Sala Pun」并非无法辨认的连写地名：宗教事务厅的寺院沿革，将它列为今日大城府 Wat Sala Pun（วัดศาลาปูน）的旧名。

宗教事务厅《พระอารามหลวง เล่ม ๑》记载，该寺在佛历2394年称วัดโลกยสุธามหาวรวิหาร，至2422年改称วัดโลกยสุธาศาลาปูน，2453年又见วัดโลกสุธาศาลาปูน，后称วัดศาลาปูน。这条沿革有助于辨认传记中的寺院，但2422年晚于传记所记的2417年受戒；传记可能沿用了较后的寺名。寺院名称已能对应，龙婆敢是否在此受戒，以及当时三师的身份，仍须结合受戒记录核实。

修学与师承

出家后，他在Wat Pradu Songtham继续学戒律、禅修、ขอม字及寺内保存的仪式文本，并与瓦帕亚寺住持พระอธิการชื่น的教学有关。后世又把หลวงพ่อเฒ่ารอด及多种中央古法加入其师承表。Wat Pradu Songtham确是大城重要传统学府，但「寺内有某法本」不等于龙婆敢逐一向所有被列出的名师面授；他与Muang、Chuen的关系在传记中有明文，至于Thao Rot及其他延伸法脉，现阶段仍以后人的追溯为主。

行脚后主持寺务

传记说他雨安居外常行头陀行，寻找清静地方修禅。一次傍晚到瓦帕亚寺，认为小寺僻静、林木茂盛，遂搭伞留宿；翌日居民见其威仪，请他留下，后来成为住持。最早正式就任年份尚未确定，但他一直主持至佛历2477年圆寂，近身侍者、亲属兼弟子龙婆安（หลวงพ่ออั้น คนฺธาโร）其后接任。他的寺务、纪念活动与部分圣物制作，亦由龙婆安接续。另一路传记把他接掌寺院与Muang老师的嘱托相连，与居民留请的叙事并不完全相同。

寺院与大型皮影戏

寺院对地方生活的影响，还见于大型皮影戏หนังใหญ่。文化研究把龙婆敢及后任龙婆安列为支持者，戏班由Kru Ching Photchani（ครูฉิ่ง พจนีย์）主持。这段历史部分来自Ching孙辈的家族记忆，并非全是亲历龙婆敢年代的见证。

戏班后人Watchara Photchani（วัชระ พจนีย์）向研究者忆述，祖父Ching兼做皮影雕刻、教学和说唱。寺院提供排练及存放皮影的地方；日场用彩色皮影，夜场用黑白皮影，早年靠火把或压力灯照影。他童年随船外出演出的亲身回忆，则已是龙婆安主持寺院的年代。

日常生活与动物缘分

他被形容为生活简朴，寮房只有基本寝具和僧具，言语直接但乐于接待居民。据弟子回忆，他托钵回来先把食物分给乌鸦、狗、猫和其他动物，自己才进食；船上和寺内常聚集大群乌鸦。信徒后来把动物听从他的话解释为「能通兽语」。喂饲动物的日常，就这样与「通兽语」的传说一同流传下来。

相传有一日龙婆敢外出，寺内一位僧人穿上他的袈裟，模仿他从船上回寺的样子，想看看动物会否同样跟随。那些平日等候他喂食的动物却没有反应。信众相信，牠们认得的是老师的慈心，而不只是身上的袈裟。

弟子流传的神异故事

后来的弟子传记，还流传著他渡过Sittaung河（แม่น้ำสะโตง，并非萨尔温江）而衣不沾水、雨水追不上他、河豚不再咬寺中童子，以及枪对著其布料却无法击发等故事。他也以「ลูกเบา／ชาตรี」护身法闻名于信众。龙婆安的传记另述，一次禅修时见老师前来指导，事后却得知老师当时正在寮房接待访客，遂被理解为分身示教。这些神异故事一直在师徒间流传；护身信仰并不代表可以安全试用武器

一则渡河传说记述，他与同行僧人抵达Sittaung河，苦候不到渡船。其后众僧蒙眼相随，到达彼岸才发现袈裟干爽。

同篇传记又说，一名访客拿枪试射他的布料，枪却无法击发；换个方向又能开火，转回布料仍然失灵。访客遂拜服。这段试法传说亦随著他的生平流传下来。

授戒与学法弟子

龙婆敢亦成为地方戒师。文化研究记龙婆安于佛历2456年6月26日在瓦帕亚寺受戒，由龙婆敢任戒师，大城府วัดตองปุ（Wat Tong Pu）的龙婆Chai及其他高僧参与。龙婆安既是受其教导的弟子，也是后来承接寺务及主持制作纪念物的人；两人的工作前后相连，但不能把弟子后来所制的物件全算作老师生前亲造。

他的弟子并不只有龙婆安。一篇龙普度（หลวงปู่ดู่ พรหมปัญโญ）的传记记述他曾向担任其戒师的龙婆敢学习禅修，也向自己的叔父Phao长老（หลวงพ่อเภา）修学；Phao亦被列为龙婆敢的重要弟子。

另有一段授戒缘分见于 Chaluai 长老（หลวงปู่ฉลวย สุธมฺโม）的传记：佛历2469年，他第一次在瓦帕亚寺出家，由龙婆敢任戒师；还俗后，至2488年再于大城府乌泰县วัดโคกช้าง出家，戒师则是龙婆安。这是先后两次受戒，分别与两代师长结缘。

阿赞兴（อาจารย์เฮง ไพรวัลย์，Ajarn Heng Phraiwan）亦有跟随龙婆敢学法的记述。据其传记，他第二次出家时到瓦帕亚寺依止龙婆敢，学习ชาตรีเก้าเฮ护身法，也到Wat Pradu Songtham研习古籍。数个雨安居后，他还俗成为白衣阿赞，延续自己的教学与修行。

瓦刹骑（วัดสะแก）的龙婆史（หลวงปู่สี พินทสุวัณโณ，Luang Pu Si），传记亦记龙婆敢为其戒师。出家后，他前往老师处学习法术，并获授古老的ข่อย纸折本，当中记有咒语及符式，相传来自Wat Pradu Songtham。这段记述既留下师徒往来，也保存了法本在寺院之间流传的故事。

重修戒堂与首期自身硬币

佛历2464至2465年前后，瓦帕亚寺旧戒堂已不敷使用，重建后又因基础处理不佳而下沉、裂开，需要再次修复。至2469年，寺方筹款修缮，龙婆安及委员请准制作龙婆敢全身像的压印硬币，供捐助者留念。硬币背直接铸有「ที่รฤก ในการ ปฏิสังขรณ์ อุโบสถ」字样，记下了这批自身硬币与戒堂修复工程的关系。

今日所称「พิมพ์ขอเบ็ด」不是寺方原名，而是收藏者因背面符线末端像鱼钩而起的俗称。常见记录称特别材质约有银面金12枚、银面นาก25枚、纯银100枚，铜及鎏金铜合计约3,000枚；捐款级别分别不同，铜质硬币约一铢。多份收藏记录沿用这些数字，但尚未有原帐簿或龙婆安的制作文件足以逐项确证，故属约数。

不同背模与后世纪念物

不同背模的制作年代，则有两种说法。多份资料称首背模损坏后，委员与龙婆安到Hang Tian Seng店再压，正面模仍可用，背面另刻「เสี้ยนตอง」和「หลังเรียบ」；一组传记称两批仍在龙婆敢生前并由他加持，另一些拍卖说明却称是在其圆寂后才造。两者直接冲突。「首期后鱼钩模」与「后续两背模」因此不能混作同一批次。后两模的年份及加持者仍未有订单、收据、模具转交记录或同时代照片解开争议，市场价格也不能代替年代证据。

龙婆敢名下尚有符管、符布、ลูกอม及其他信仰物件，但以后来作品最易误归。常见驼背小型立体像，资料明言由龙婆安制作和加持，龙婆敢本人并未加持；其后瓦帕亚寺亦多次制作复刻、周年和筹款版本。「龙婆敢像」说的是所表现的人物，并不等于制作者或加持者就是龙婆敢；龙婆安及后期主办者各自的制作，仍有其独立历史。

圆寂与后人的怀念

佛历2477年7月21日，他因年老圆寂。传统记87岁；戒腊见60和62两种，若按2417至2477推算约60，62或源于受戒年、传统算法或抄录偏差。另有著名乌鸦故事：圆寂当日乌鸦群集，火葬及做骨灰功德后再绕行三周而去。这段口述圣传，延续了他生前与乌鸦相伴的形象，也寄托了弟子认为万物皆知惜别的感情。

龙婆敢留下的记忆，一端是寺院教育、戒师责任与戒堂修复，另一端是行脚、武术和动物故事中的传奇人物。佛历2469年自身硬币把这两端连在一起：它有可读的修复铭文，也承载后人对老师的敬仰。在后来的收藏圈中，他的自身硬币常被列入「五大硬币」，亦有「最贵」或「必升值」的说法；这些称誉并不保证每件作品的真实性或日后价格。