龍婆敢與大城府瓦帕亞寺的傳承

龍婆敢與大城府瓦帕亞寺的傳承

龍婆敢（หลวงพ่อกลั่น ธมฺมโชติ，Luang Pho Klan），僧銜พระครูวิสุทธิ์สมาจาร，是大城府瓦帕亞寺（วัดพระญาติการาม）的前住持。提起他，收藏者往往先想到佛曆2469年「後魚鉤模」自身硬幣，以及後來的「五大硬幣」之說。寺院和弟子記憶中的他，卻不只有這一枚硬幣：他出身農家，年輕時習武，在寺院求學、出家和行腳，後來主持寺務、傳授禪修，並以簡樸生活及愛護動物為人懷念。

出生年份與家鄉

多數資料把他的出生年寫成佛曆2390年，即約公元1847年。若換算王朝，這是在拉瑪三世末期；一份文化部研究卻誤寫「拉瑪四世末期」，兩者不能同時成立。父親通常記作In，母親Chan，他是長子；兄弟姊妹數則見三和四人兩種。出生地亦有Aranyik（舊屬Nakhon Luang、後屬Tha Ruea）、Tha Luang和Hantra等版本。文化部研究採Aranyik，而近年媒體採Tha Luang，這些地名是否分別指村落、行政區或不同階段的居所，現有記載未能說清楚，出生地仍有待早期資料確認。

農家少年與習武歲月

童年家庭務農、生活不富裕，他在Wat Pradu Songtham接受讀寫及傳統工藝教育，常見師長為พระอาจารย์ม่วง。傳記又形容他年輕時精於泰拳、劍棍與多種古兵器，甚至曾在與เจ้าพระยาเทเวศร์วงศวิวัฒน์有關的戲班學習孔劇、扮演猴王哈努曼。這些描述主要來自後來雜誌和寺系口述，反映地方把他記憶為勇武、直率而有領袖氣質的人；這部分屬於流傳下來的生平故事，尚未有早期戶籍、戲班或師門檔案逐項印證。

出家與受戒寺院

約27歲、佛曆2417年，他決定出家。文化部研究與多份沿用資料寫受戒地為Wat Lokayasutha Sala Pun，戒師為พระญาณไตรโลก（สอาด，後為พระธรรมราชานุวัตร），พระครูกุศลธรรมธาดา Wat Khun Yuan／Wat Phrom Niwat與พระอธิการชื่น 瓦帕亞寺為คู่สวด，獲法號「ธมฺมโชติ／ธมฺมโชโต」，意為法之光明。另一組資料則直接寫在Wat Pradu Songtham受戒、由พระอาจารย์ม่วง任戒師。受戒地與戒師的記載因而存在分歧。不過，「Wat Lokayasutha Sala Pun」並非無法辨認的連寫地名：宗教事務廳的寺院沿革，將它列為今日大城府 Wat Sala Pun（วัดศาลาปูน）的舊名。

宗教事務廳《พระอารามหลวง เล่ม ๑》記載，該寺在佛曆2394年稱วัดโลกยสุธามหาวรวิหาร，至2422年改稱วัดโลกยสุธาศาลาปูน，2453年又見วัดโลกสุธาศาลาปูน，後稱วัดศาลาปูน。這條沿革有助於辨認傳記中的寺院，但2422年晚於傳記所記的2417年受戒；傳記可能沿用了較後的寺名。寺院名稱已能對應，龍婆敢是否在此受戒，以及當時三師的身份，仍須結合受戒記錄核實。

修學與師承

出家後，他在Wat Pradu Songtham繼續學戒律、禪修、ขอม字及寺內保存的儀式文本，並與瓦帕亞寺住持พระอธิการชื่น的教學有關。後世又把หลวงพ่อเฒ่ารอด及多種中央古法加入其師承表。Wat Pradu Songtham確是大城重要傳統學府，但「寺內有某法本」不等於龍婆敢逐一向所有被列出的名師面授；他與Muang、Chuen的關係在傳記中有明文，至於Thao Rot及其他延伸法脈，現階段仍以後人的追溯為主。

行腳後主持寺務

傳記說他雨安居外常行頭陀行，尋找清靜地方修禪。一次傍晚到瓦帕亞寺，認為小寺僻靜、林木茂盛，遂搭傘留宿；翌日居民見其威儀，請他留下，後來成為住持。最早正式就任年份尚未確定，但他一直主持至佛曆2477年圓寂，近身侍者、親屬兼弟子龍婆安（หลวงพ่ออั้น คนฺธาโร）其後接任。他的寺務、紀念活動與部分聖物製作，亦由龍婆安接續。另一路傳記把他接掌寺院與Muang老師的囑託相連，與居民留請的敘事並不完全相同。

寺院與大型皮影戲

寺院對地方生活的影響，還見於大型皮影戲หนังใหญ่。文化研究把龍婆敢及後任龍婆安列為支持者，戲班由Kru Ching Photchani（ครูฉิ่ง พจนีย์）主持。這段歷史部分來自Ching孫輩的家族記憶，並非全是親歷龍婆敢年代的見證。

戲班後人Watchara Photchani（วัชระ พจนีย์）向研究者憶述，祖父Ching兼做皮影雕刻、教學和說唱。寺院提供排練及存放皮影的地方；日場用彩色皮影，夜場用黑白皮影，早年靠火把或壓力燈照影。他童年隨船外出演出的親身回憶，則已是龍婆安主持寺院的年代。

日常生活與動物緣分

他被形容為生活簡樸，寮房只有基本寢具和僧具，言語直接但樂於接待居民。據弟子回憶，他托缽回來先把食物分給烏鴉、狗、貓和其他動物，自己才進食；船上和寺內常聚集大群烏鴉。信徒後來把動物聽從他的話解釋為「能通獸語」。餵飼動物的日常，就這樣與「通獸語」的傳說一同流傳下來。

相傳有一日龍婆敢外出，寺內一位僧人穿上他的袈裟，模仿他從船上回寺的樣子，想看看動物會否同樣跟隨。那些平日等候他餵食的動物卻沒有反應。信眾相信，牠們認得的是老師的慈心，而不只是身上的袈裟。

弟子流傳的神異故事

後來的弟子傳記，還流傳著他渡過Sittaung河（แม่น้ำสะโตง，並非薩爾溫江）而衣不沾水、雨水追不上他、河豚不再咬寺中童子，以及槍對著其布料卻無法擊發等故事。他也以「ลูกเบา／ชาตรี」護身法聞名於信眾。龍婆安的傳記另述，一次禪修時見老師前來指導，事後卻得知老師當時正在寮房接待訪客，遂被理解為分身示教。這些神異故事一直在師徒間流傳；護身信仰並不代表可以安全試用武器

一則渡河傳說記述，他與同行僧人抵達Sittaung河，苦候不到渡船。其後眾僧蒙眼相隨，到達彼岸才發現袈裟乾爽。

同篇傳記又說，一名訪客拿槍試射他的布料，槍卻無法擊發；換個方向又能開火，轉回布料仍然失靈。訪客遂拜服。這段試法傳說亦隨著他的生平流傳下來。

授戒與學法弟子

龍婆敢亦成為地方戒師。文化研究記龍婆安於佛曆2456年6月26日在瓦帕亞寺受戒，由龍婆敢任戒師，大城府วัดตองปุ（Wat Tong Pu）的龍婆Chai及其他高僧參與。龍婆安既是受其教導的弟子，也是後來承接寺務及主持製作紀念物的人；兩人的工作前後相連，但不能把弟子後來所製的物件全算作老師生前親造。

他的弟子並不只有龍婆安。一篇龍普度（หลวงปู่ดู่ พรหมปัญโญ）的傳記記述他曾向擔任其戒師的龍婆敢學習禪修，也向自己的叔父Phao長老（หลวงพ่อเภา）修學；Phao亦被列為龍婆敢的重要弟子。

另有一段授戒緣分見於 Chaluai 長老（หลวงปู่ฉลวย สุธมฺโม）的傳記：佛曆2469年，他第一次在瓦帕亞寺出家，由龍婆敢任戒師；還俗後，至2488年再於大城府烏泰縣วัดโคกช้าง出家，戒師則是龍婆安。這是先後兩次受戒，分別與兩代師長結緣。

阿贊興（อาจารย์เฮง ไพรวัลย์，Ajarn Heng Phraiwan）亦有跟隨龍婆敢學法的記述。據其傳記，他第二次出家時到瓦帕亞寺依止龍婆敢，學習ชาตรีเก้าเฮ護身法，也到Wat Pradu Songtham研習古籍。數個雨安居後，他還俗成為白衣阿贊，延續自己的教學與修行。

屈剎騎（วัดสะแก）的龍婆史（หลวงปู่สี พินทสุวัณโณ，Luang Pu Si），傳記亦記龍婆敢為其戒師。出家後，他前往老師處學習法術，並獲授古老的ข่อย紙折本，當中記有咒語及符式，相傳來自Wat Pradu Songtham。這段記述既留下師徒往來，也保存了法本在寺院之間流傳的故事。

重修戒堂與首期自身硬幣

佛曆2464至2465年前後，瓦帕亞寺舊戒堂已不敷使用，重建後又因基礎處理不佳而下沉、裂開，需要再次修復。至2469年，寺方籌款修繕，龍婆安及委員請准製作龍婆敢全身像的壓印硬幣，供捐助者留念。硬幣背直接鑄有「ที่รฤก ในการ ปฏิสังขรณ์ อุโบสถ」字樣，記下了這批自身硬幣與戒堂修復工程的關係。

今日所稱「พิมพ์ขอเบ็ด」不是寺方原名，而是收藏者因背面符線末端像魚鉤而起的俗稱。常見記錄稱特別材質約有銀面金12枚、銀面นาก25枚、純銀100枚，銅及鎏金銅合計約3,000枚；捐款級別分別不同，銅質硬幣約一銖。多份收藏記錄沿用這些數字，但尚未有原帳簿或龍婆安的製作文件足以逐項確證，故屬約數。

不同背模與後世紀念物

不同背模的製作年代，則有兩種說法。多份資料稱首背模損壞後，委員與龍婆安到Hang Tian Seng店再壓，正面模仍可用，背面另刻「เสี้ยนตอง」和「หลังเรียบ」；一組傳記稱兩批仍在龍婆敢生前並由他加持，另一些拍賣說明卻稱是在其圓寂後才造。兩者直接衝突。「首期後魚鉤模」與「後續兩背模」因此不能混作同一批次。後兩模的年份及加持者仍未有訂單、收據、模具轉交記錄或同時代照片解開爭議，市場價格也不能代替年代證據。

龍婆敢名下尚有符管、符布、ลูกอม及其他信仰物件，但以後來作品最易誤歸。常見駝背小型立體像，資料明言由龍婆安製作和加持，龍婆敢本人並未加持；其後瓦帕亞寺亦多次製作復刻、周年和籌款版本。「龍婆敢像」說的是所表現的人物，並不等於製作者或加持者就是龍婆敢；龍婆安及後期主辦者各自的製作，仍有其獨立歷史。

圓寂與後人的懷念

佛曆2477年7月21日，他因年老圓寂。傳統記87歲；戒臘見60和62兩種，若按2417至2477推算約60，62或源於受戒年、傳統算法或抄錄偏差。另有著名烏鴉故事：圓寂當日烏鴉群集，火葬及做骨灰功德後再繞行三周而去。這段口述聖傳，延續了他生前與烏鴉相伴的形象，也寄託了弟子認為萬物皆知惜別的感情。

龍婆敢留下的記憶，一端是寺院教育、戒師責任與戒堂修復，另一端是行腳、武術和動物故事中的傳奇人物。佛曆2469年自身硬幣把這兩端連在一起：它有可讀的修復銘文，也承載後人對老師的敬仰。在後來的收藏圈中，他的自身硬幣常被列入「五大硬幣」，亦有「最貴」或「必升值」的說法；這些稱譽並不保證每件作品的真實性或日後價格。