龙婆坤（หลวงพ่อคูณ；普通话近音：龙婆坤） 从班莱村走向全国的修行与布施
พระเทพวิทยาคม，法号ปริสุทฺโธ，通称龙婆坤，是二十世纪后半叶至二十一世纪初泰国最具全国知名度的僧人之一。他生于佛历2466年10月4日，即公元1923年，出生地为呵叻府丹昆托县古披曼区班莱村；佛历2558年5月16日上午11时45分在呵叻府圆寂。官方旅游资料记他享年92岁、71戒腊；按上述公历日期计算，实足年龄为91岁，两种年龄写法不应混为一谈。华语市场常用「活财神」「扑头和尚」等称号，泰国大众亦熟悉他以直率口吻说法和轻敲信众头部的形象；他的正式僧衔则是พระเทพวิทยาคม。
泰文地方资料记其父名บุญ ฉัตรพลกรัง，母名ทองขาว ฉัตรพลกรัง。常见传记说三名同父母兄弟姊妹之中，他排行最长；但佛历2543年出版的77岁纪念书被泰国媒体引述时，则提到家中共有七名兄弟姊妹。三人与七人的差异，或与亲属计算范围有关，现有记载尚未说明清楚。一组传记说父母在三人年幼时先后去世，他们由姨母照料；瓦班莱寺วิหารเทพวิทยาคม建筑的介绍资料则记他十一岁丧母后，由仍在世的父亲送入寺院。两种版本对童年次序的描述并不相同。龙婆坤约六、七岁便在瓦班莱寺随พระอาจารย์เชื่อม วิรโธ、พระอาจารย์ฉาย及พระอาจารย์หลี学习泰文、柬文与寺院基础教育；后来的传记亦记述，老师曾教他护身咒法。
地方传记也为他的出生留下了一个梦兆。相传，母亲怀孕前曾梦见一位发光的天神降临，送上一颗明亮宝珠，预示家中将有承续佛法的人。这段梦兆也随着他的生平，在信众之间流传。
他的具足戒通常记为5月5日，年份有佛历2486与2487两说；另有记述写2487年5月2日。有报道提到多数书写2487、另有典籍写2486；呵叻佛教旅游资料则采2486。两者只差一年，却会影响戒腊计算，连同日期差异，仍须由受戒簿或同期文书厘清。受戒地点较一致，为古披曼的วัดถนนหักใหญ่；一个版本记พระครูวิจารยติกิจ任戒和尚，พระอธิการสี วัดบ้านจั่น任羯磨师，พระอธิการสุข วัดโคกรักษ์任教授师；另有传记却把พระอาจารย์สุข列为羯磨师，两位授戒师的职分仍有不同记载。法号获赐「ปริสุทฺโธ」，意指清净。传记亦记他最初只打算出家三个雨安居期，后来因看见家乡生活困难，决定终身留在僧团服务。
受戒后的师承次序，不同传记同样有细节差异。一组资料说他先住在วัดถนนหักใหญ่，随住持หลวงพ่อคง พุทธฺสโร学习戒律、佛法与禅修，再由师父介绍给วัดหนองโพธิ์的หลวงพ่อแดง；另一组则把两位师父的先后次序倒转。两种记载都将这两位视为其早期重要老师：龙婆登以毗婆舍那禅修与定学见长；龙婆孔则强调正念、念死、安般念，以及对生老病死与业力的观察。这些修学内容见于后来的纪念传记。
传记中的หลวงพ่อแดง，法号ชินปุตฺโต（Luang Pho Daeng Chinaputto），住持寺院วัดหนองโพธิ์位于呵叻府Thepharak县Samnak Takhro区。地方寺院资料记龙婆坤曾在此随他学习毗婆舍那与法术，之后才回到班莱居住。
多份传记接着记述，他在老师指导下行头陀行，最初在呵叻一带修习，其后远至老挝及柬埔寨，再由素林方向返回泰国。这段行程能说明地方社会如何理解他的苦行形象，但现有路线表存在年份矛盾，也未找到可以逐站互证的同期日记或完整同行名单；「曾往老挝及柬埔寨」是传记共有的线索，至于各站的确切日期，仍不能连成可靠的逐年行程。传记所记的修行重点，是少欲知足、警觉无常，以及在艰苦生活中锻炼身心。
返回班莱后，他开始把寺院建设与村落需要连在一起。呵叻府政府及地方资料指出，约佛历2496年前后，他带领村民从森林伐木、以牛车和人力运送材料，兴建旧大雄宝殿；其后又建僧舍、讲堂、村校并开挖池塘。当时道路多为沙土，运送一次木料可耗数日，建材就在这样的交通条件下运回村中。旧建筑后来被较耐用的砖石结构取代，但最初工程已使瓦班莱由小型乡寺，逐步成为丹昆托的重要公共中心。
在具名弟子之中，龙婆通（หลวงพ่อทอง สุทธสีโล）的传记记述，龙婆坤赏识他沉静、谦逊而勤于寺务，遂传授咒法与符管、符印的书写，并带他同行。该传记又记他后来往猜也蓬府วัดพระพุทธบาทเขายายหอม修行，仍为龙婆坤一系的圣物刻符。这是具体的授受记述，不表示每件带龙婆坤名号的圣物都有他的参与。
另一位有文献点名的弟子是หลวงพ่อจอย ชินวังโส（Luang Pho Choi），僧衔พระครูอนุวัตรชินวงศ์，与呵叻府วัดโนนไทย（Wat Non Thai）相连。Suranaree科技大学馆藏的地方寺院旅游册，在介绍该寺时明列他为龙婆坤的重要弟子，并记寺院的禅修活动。这项关系不应与其他同名僧人混淆；至于逐项传法内容，该册没有详列。
随着声望扩大，各地捐款大量流入，他把资源延伸至学校、职业教育、医院、医疗器材、道路、桥梁、供水和其他公共设施。以他命名的龙婆坤技术学院，记录其希望地方青年不必远赴城市也能接受职业训练的意愿。部分媒体引用「数十亿泰铢」的累计捐款，但计算年份、纳入机构和名义金额并不完全一致；同一笔工程资助与后来的扩建捐款也可能被不同报道采用，不能只靠一个总数理解这段历史。这些持续多年的项目，把寺院善款带到教育、医疗与村落生活之中。
技术学院自己的沿革把这份心意落到具体日期：佛历2536年10月19日，龙婆坤提出在家乡办学；教育部于2537年5月12日批准成立。校方记其支持校舍、实习场地、图书馆等建设，工程总预算逾四亿泰铢；2544年2月14日另捐五千万泰铢，作学院发展及节能图书馆之用。佛历2545年2月21日（公元2002年），当时的王储代表泰王主持学院正式开幕。这些是校方记录的项目金额，不能再直接加作一个全新的终身捐款总额。
医疗建设同样有前后接力的过程。据当年的记述，龙婆坤曾在佛历2555年为丹昆托新医院的医师宿舍工程奠基，并提及他资助病房建设不少于一千五百万泰铢。至佛历2562年，新院仍有工程及设备缺口，弟子与居民售卖纪念衣筹款。不能因医院以他命名，就把后来完成的全部工程都写成他在世时独力建成。
佛历2538年1月11日，拉玛九世与诗丽吉皇后到瓦班莱安放佛舍利时，提出研究惠三拔支流水源与输水的方案。皇家倡议计划署记其后由灌溉部、第二军区及呵叻府勘察，改善班暖沙水库、兴建惠三拔左岸水库、整治包括瓦班莱水塘在内的水源，并铺设输水与调水系统，为农耕、生活用水及绿地提供支援。这是以瓦班莱为节点的皇家水利项目，不能简化成龙婆坤个人独力兴建的工程。
龙婆坤的说法风格直截了当，常以呵叻方言和「กู／มึง」等亲近但在正式语境较粗直的代词与信众交谈。这种说话方式对不熟悉地方语境的人可能显得粗直，对亲近的弟子却带有长辈不拘礼节的亲暱感，不能单凭字面理解成辱骂。他强调布施要从小培养、财物应用来减轻他人困苦，而非只把佛牌视为带来金钱的捷径。布施与关怀他人，是这些教诲反复提及的重点。
佛历2536年8月13日呵叻Royal Plaza酒店倒塌后，龙婆坤曾到场鼓励救援人员。据参与救援的บุญเรือง แสงดาว回忆，团队的气垫一度失灵，将龙婆坤的纪念牌交给受困者后，器材恢复运作，终能救人；他由此深信得到庇佑。这是他多年后谈起那次救援时，仍然深刻记得的一段经历。
他晚年多次接受治疗，佛历2555年1月30日返回瓦班莱后，由医疗团队持续照护；佛历2558年5月15日出现急性气胸，翌日于มหาราชนครราชสีมา医院圆寂。其生前遗嘱安排把遗体交予孔敬大学医学院作解剖教育，成为医学生的「大体老师」。完成教学后，皇家火化仪式于佛历2562年举行，孔敬大学其后仍以纪念活动和奖学金延续相关教育意义。他的布施，也由寺院与村落延续到医学生的课堂。
龙婆坤相关佛牌、金属牌、造像与符管的数量极为庞大，跨越数十年，牵涉瓦班莱寺、其他寺院、政府或慈善筹款、军警单位、学校、医院、私人发行者与不同工场。研究时至少要分开四种角色：瓦班莱寺主办；外部机构获准以其自身像或名义发行；龙婆坤亲自参与整场加持；以及他只在大型法会中共同诵持或短暂加持。包装印有其自身图像、牌背刻上法号，并不足以证明属瓦班莱正式发行，更不能证明单件真伪。
因此，「龙婆坤佛牌」并不是一个发行时间、制作背景或信仰诉求完全相同的单一系列。每一版都应另有发行年份、主办者、目的、数量依据、模具、材质、仪式纪录、原盒文件及来源链。