龙婆空的修行传承与夜功府寺院事业
พระอุปัชฌาย์คง ธมฺมโชโต，通常称龙婆空或龙普空，是夜功府瓦邦嘎澎（วัดบางกะพ้อม）最具代表性的前住持之一。他在收藏界以佛历2484年自身牌闻名，但地方官方资料对他的定位不止如此：自佛历2448年至2486年，他长期主持寺务，重修殿宇，亲自参与木工、灰塑、绘画和佛像工程，又作为戒师和禅修老师连结Mae Klong 河沿岸的僧俗社群。寺院工艺、修学和地方人际往来，在他数十年的寺务中彼此相连。
出生与年少岁月
近代传记记载他俗姓จันทร์ประเสริฐ，父亲เกตุ，母亲ทองอยู่，出生于บางสำโรง，即今บางคนที县ตำบลโรงหีบ一带。出生日期则有不同记载：部分资料记佛历2407年4月3日；另一些记佛历2408年4月2日或3日，并同时称「星期六」。历日核算显示，公元1864年4月2日（佛历2407年）才是星期六，4月3日是星期日；公元1865年的4月2及3日则分别是星期日和星期一。加上佛历2427年二十岁受戒及佛历2486年圆寂、78周岁的记载，2407年比2408年更能互相吻合。历日推算只能指出矛盾，仍不能代替早期僧籍确认他的生日。
传记又说他出生在水上屋或船屋的小房间，地方信仰认为在该位置出生的男孩将终身奉佛。十二岁时，他在Wat Mueang Mai（วัดเหมืองใหม่）出家为沙弥，学习读写与佛教课程；十九岁一度还俗回家协助家庭，约一年后在二十岁时重返僧团。这段「先为沙弥、短暂还俗、再受具足戒」的次序在多个来源中相当一致。
受戒与遍访名师
一份传记将受戒记作佛历2427年8月、上弦第六日的星期五，未列完整公历日期；依其记述，他在Wat Mueang Mai受具足戒，法号ธมฺมโชโต，意为「以法而光明」。传记所列戒师为พระอาจารย์ด้วง，羯磨师为พระอธิการจุ้ย，教授师为พระอธิการทิม วัดเหมืองใหม่。资料亦称他在本寺侍奉戒师，研读经教、禅修与传统学问；其中一条较具体的说法，是他跟随在家老师อาจารย์นก学《มูลกัจจายน์》巴利文法长达十三年。十三年这个年数见于后期传记，早期纪念书或教学纪录仍待查考。
Saipan Puriwanchana在朱拉隆功大学完成、由Siraporn Nathalang指导的神异叙事论文，为龙婆空整理出一个广阔的师承网络：包括向วัดราชบูรณะน้ำอ้อม的พระอาจารย์คง学传统医药、法刀与洒净；向วัดเขายี่สาร的หลวงพ่อร้าย学地方术法；向วัดช้างเผือก的หลวงพ่อจุ่น学林住与结界；向วัดลัดด่าน的หลวงพ่อเอี่ยม学符管和行旅法门；向วัดบางวันทอง的หลวงพ่อตาด学医药、蜡烛仪式与人缘法；亦列出หลวงพ่อชู、หลวงพ่อปาน、พระครูอินโทมภี（ศรี）、曼谷วัดอรุณราชวราราม（Wat Arun）的一位高阶僧人，以及ราชบุรี的หลวงพ่อทอง。这些修学经历经由各地传记与口述流传，串起Mae Klong河流域不同寺院之间的师承。
传记另记，戒师Duang传授制作经粉的学问，Tad（วัดบางวันทอง）传授นะปัดตลอด，Wat Chang Phueak的老师则写作หรุ่น。论文底稿所录为จุ่น，两个拼法未经原始僧籍核对，仍保留为姓名异写，不能另造一位老师。
工艺与寺院修复
到第十九戒腊前后，他因健康欠佳减少远行，转而教导止禅与观禅，同时发挥工艺专长。资料称他曾修复Wat Mueang Mai受损的藏经楼，并亲手塑造ปางป่าเลไลยก์佛像。佛历2448年、约第二十一戒腊，瓦邦嘎澎住持之位出缺，当地居民共同迎请他接掌寺务。夜功府佛教办公室明确记其住持期为佛历2448至2486年，亦肯定他以工匠能力大幅修缮寺院；修复寺院与教授禅修，是地方记忆中与圣物同样重要的两方面。
瓦邦嘎澎本身是一所具深厚地方记忆的古寺。官方寺史把创建背景追溯至大城晚期至吞武里初年，并保存一段「夫妇藏身竹编谷器พ้อม、逃过缅军后建寺还愿」的名称传说；寺内还有四重佛足、带中国式圆门和浮雕的佛殿、卧佛及龙婆空塑像。寺内古建筑不少早于龙婆空，并非全由他创建。他的贡献是接手一所已有历史但当时破败的寺院，在数十年内修复及延续其宗教生活。
他在修缮时既能亲自动手，也能指导木作、灰塑、纹饰和造像。寺院获划定戒坛专用地的记录为佛历2471年；寺内的古建筑、修复部分和后来的纪念像则分属不同年代。四重佛足、中式圆门与浮雕、卧佛及龙婆空塑像，共同呈现这所寺院跨越数代的历史。
僧职与日常修行
僧职年代也有小幅差异。较新的报章及传记多称他在佛历2464年被任命为บางกะพ้อมตำบล僧长和พระอุปัชฌาย์，后期转录甚至列出「ใบตราตั้ง第3/2464号、2464年1月5日」。另有文章把任ตำบล僧长提早至佛历2455年，可能是把两项任命分开计算，也可能是转录错误。任命原件及府僧政档案尚未取得，两种年份仍须并列。可以较稳妥地说的是，他担任戒师后每年为大量男子主持受戒，寺内另有พระอาจารย์ปล้อง พรหมฺสโร与พระอาจารย์เกิด คันธวิเล协助羯磨和教授程序。
地方记忆形容他待人不分阶级，不因富贵或官位而厚此薄彼；平日寺务繁重，但每逢泰历四月，他会在寺旁墓地结庐约一个月，作为从行政与人事中暂退、重新摄心的修行。这一做法被称为「รุกขมูลข้างวัด」。受戒弟子Phao Sakuntasut（เภา ศกุนตะสุต）后来向佛牌刊物传述老师的事迹；这些回忆也留下老师日常待人与修行的模样。
弟子传承与教育
他的弟子并不只留在本寺。夜功府旅游部门所载寺史记述，Wat Chulamanee衰落后，村民向龙婆空请人主持；他遂让受教于自己的Chaem（แช่ม โสฬส）前往复兴寺务。同一寺史又明列Nueang（เนื่อง โกวิโท）曾向龙婆空和Chaem修学，并非只有隔代传承。
据Wat Chulamanee刊载的传记，Nueang于佛历2475年7月29日受具足戒：龙婆空任戒师、Chaem任羯磨师、Plong任教授师，并记他向这些老师学禅与传统法门。他的师承既包括受戒时的三师，也包括此后实际跟随学习的经历。
Sai（สาย สุมังคโล）则呈现另一种师徒合作。后期传记记他在龙婆空门下学经教、禅修和传统法门，兼任文书及寺务助手，也参与老师的自身牌事务；佛历2483年，经龙婆空同意，才赴Wat Chan Charoen Suk任住持。这份传记属后期整理，尚待寺院原始文书互证。
Sai的传记还记述，他通过初、中、高三级นักธรรม考试后，在瓦邦嘎澎教授经教，亦曾到วัดนางวัง教小学生。佛历2483年到วัดจันทร์เจริญสุข主持寺务后，他借用寺内讲堂开办地方小学；这段教育工作属弟子Sai的经历，并非龙婆空亲自创校。
佛历2484年自身牌
佛历2484年的第一期自身牌，是在世期最重要的金属作品。多份收藏专栏称พระยาศรีสุรสงคราม（เปลื้อง ดิลกโยธิน）于佛历2481年วัดราชบพิธ（Wat Ratchabophit）的大型加持仪式中结识龙婆空，后获准在其77岁时制硬币。硬币为椭圆压制铜质硬币、焊环，正面半身像外围铭「พระอุปัชฌาย์คง วัดบางกะพ้อม ชนมายุ ๗๗ ปี พ.ศ.๒๔๘๔」，底部有ดอกจันทน์标志；背面见五佛心咒、三个ุณาโลม及四行巴利字，外圈有「ลาภ ผล พูน ทวี」和「ศิษย์สร้างบูชาพระคุณของหลวงพ่อ」。铭文、符式、焊环与边缘形态，都是比对这期自身牌时会留意的细节。
常见制作史称总数3,000枚，其中约200枚为齿边或「ขอบสตางค์」，其余2,800枚为普通凸边；又称材料混入佛历2481年仪式余下合金，龙婆空曾在金属片上书符并加持一季。另有说法称捐款所得用于大城一带建寺，每捐四铢获一枚。这些数字在多篇文章互相转载，但仍需寺院帐册、พระยาศรีสุรสงคราม家族文件或早期制作记录才能提升至确定层级。「3,000枚」是收藏文献中流传的数字，并非已取得原始帐册核实的产量。
晚年与身后纪念
圆寂过程亦有一个重要地点细节。龙婆空于佛历2486年2月6日圆寂，传统记78岁、58戒腊。较详细的早期转录称当时并非在瓦邦嘎澎，而是在วัดแหลนหาย高约三วา的棚架上，为新主佛修整眉部或刚安放佛顶；他感到晕眩后仍合掌或把手置于禅坐姿势，安坐而逝。近代简稿常省略寺名，只说在修整主佛时圆寂。具名转录所指的是Wat Laen Hai，并非瓦邦嘎澎；安坐而逝的情节属弟子传记中的临终叙事，仍待火葬纪念书比对。
同年出现的「เหรียญปาดตาล」不是龙婆空生前制作。泰文研究及收藏资料普遍称它由继任住持หลวงพ่อปล้อง主持，作为火葬纪念。名称来自一则后来的测试传说：有人用削棕榈叶的利刀接触佩戴者而未造成伤害，于是市场以「ปาดตาล」称呼。无论信众如何看待故事，年代关系很清楚——它在龙婆空圆寂后才制作，因此属身后纪念硬币，不能与本人在世时主持制作、加持的作品混同。
信众流传的故事
弟子传承中，除了自身牌，还记有符管ตะกรุด、符珠ลูกอม、符布ผ้าประเจียด、ธงมหาระงับ旗、袋物、蜡制品和加持头顶的仪式。相传龙婆空不许受赠者仗著圣物抢劫或伤害他人，若有人作恶，他便召回圣物，或吩咐将其弃置。二次世界大战期间，也流传插旗的房屋避过轰炸，以及火葬仪式期间寺院上空没有飞机经过的故事，信众将之视为老师的护佑。这些护身传说不可当作使用武器试验圣物的依据。
据Chai Sai-anukun（ไช้ ไทรอนุกูล）传述，龙婆空给垂危富翁一条加持绳，好让他等齐亲人道别。家人却不肯归还，富翁久久受苦；其后红衣使者向师傅求助，绳被取下，老人始离世。这段故事在信众间流传，并非可供施行的延命方法。
另有一段搭船的传说：龙婆空准备前往叻丕时，有人说往该处的河船已经驶过，他却表示仍赶得及。相传那艘船随后引擎故障，随水漂回他等候的码头；待他上船，引擎恰好恢复运转。船上乘客因而惊讶于他的预知。
流传至今的声望
收藏界常把龙婆空与「จาด จง คง อี๋」四师并列，亦把第一期硬币放入「เบญจภาคีเหรียญ」。前者把Chat、Chong、Khong与I等战时名僧连在一起，后者反映著名硬币的收藏地位；它们并非龙婆空创立的宗派或认证制度。寺院修复、弟子传承和灵验故事，让他的形象在圆寂后继续流传，而著名硬币的价格与声望仍不能代替个别实物的真伪检查。