龍婆空的修行傳承與夜功府寺院事業
พระอุปัชฌาย์คง ธมฺมโชโต，通常稱龍婆空或龍普空，是夜功府瓦邦嘎澎（วัดบางกะพ้อม）最具代表性的前住持之一。他在收藏界以佛曆2484年自身牌聞名，但地方官方資料對他的定位不止如此：自佛曆2448年至2486年，他長期主持寺務，重修殿宇，親自參與木工、灰塑、繪畫和佛像工程，又作為戒師和禪修老師連結Mae Klong 河沿岸的僧俗社群。寺院工藝、修學和地方人際往來，在他數十年的寺務中彼此相連。
出生與年少歲月
近代傳記記載他俗姓จันทร์ประเสริฐ，父親เกตุ，母親ทองอยู่，出生於บางสำโรง，即今บางคนที縣ตำบลโรงหีบ一帶。出生日期則有不同記載：部分資料記佛曆2407年4月3日；另一些記佛曆2408年4月2日或3日，並同時稱「星期六」。曆日核算顯示，公元1864年4月2日（佛曆2407年）才是星期六，4月3日是星期日；公元1865年的4月2及3日則分別是星期日和星期一。加上佛曆2427年二十歲受戒及佛曆2486年圓寂、78周歲的記載，2407年比2408年更能互相吻合。曆日推算只能指出矛盾，仍不能代替早期僧籍確認他的生日。
傳記又說他出生在水上屋或船屋的小房間，地方信仰認為在該位置出生的男孩將終身奉佛。十二歲時，他在Wat Mueang Mai（วัดเหมืองใหม่）出家為沙彌，學習讀寫與佛教課程；十九歲一度還俗回家協助家庭，約一年後在二十歲時重返僧團。這段「先為沙彌、短暫還俗、再受具足戒」的次序在多個來源中相當一致。
受戒與遍訪名師
一份傳記將受戒記作佛曆2427年8月、上弦第六日的星期五，未列完整公曆日期；依其記述，他在Wat Mueang Mai受具足戒，法號ธมฺมโชโต，意為「以法而光明」。傳記所列戒師為พระอาจารย์ด้วง，羯磨師為พระอธิการจุ้ย，教授師為พระอธิการทิม วัดเหมืองใหม่。資料亦稱他在本寺侍奉戒師，研讀經教、禪修與傳統學問；其中一條較具體的說法，是他跟隨在家老師อาจารย์นก學《มูลกัจจายน์》巴利文法長達十三年。十三年這個年數見於後期傳記，早期紀念書或教學紀錄仍待查考。
Saipan Puriwanchana在朱拉隆功大學完成、由Siraporn Nathalang指導的神異敘事論文，為龍婆空整理出一個廣闊的師承網絡：包括向วัดราชบูรณะน้ำอ้อม的พระอาจารย์คง學傳統醫藥、法刀與灑淨；向วัดเขายี่สาร的หลวงพ่อร้าย學地方術法；向วัดช้างเผือก的หลวงพ่อจุ่น學林住與結界；向วัดลัดด่าน的หลวงพ่อเอี่ยม學符管和行旅法門；向วัดบางวันทอง的หลวงพ่อตาด學醫藥、蠟燭儀式與人緣法；亦列出หลวงพ่อชู、หลวงพ่อปาน、พระครูอินโทมภี（ศรี）、曼谷วัดอรุณราชวราราม（Wat Arun）的一位高階僧人，以及ราชบุรี的หลวงพ่อทอง。這些修學經歷經由各地傳記與口述流傳，串起Mae Klong河流域不同寺院之間的師承。
傳記另記，戒師Duang傳授製作經粉的學問，Tad（วัดบางวันทอง）傳授นะปัดตลอด，Wat Chang Phueak的老師則寫作หรุ่น。論文底稿所錄為จุ่น，兩個拼法未經原始僧籍核對，仍保留為姓名異寫，不能另造一位老師。
工藝與寺院修復
到第十九戒臘前後，他因健康欠佳減少遠行，轉而教導止禪與觀禪，同時發揮工藝專長。資料稱他曾修復Wat Mueang Mai受損的藏經樓，並親手塑造ปางป่าเลไลยก์佛像。佛曆2448年、約第二十一戒臘，瓦邦嘎澎住持之位出缺，當地居民共同迎請他接掌寺務。夜功府佛教辦公室明確記其住持期為佛曆2448至2486年，亦肯定他以工匠能力大幅修繕寺院；修復寺院與教授禪修，是地方記憶中與聖物同樣重要的兩方面。
瓦邦嘎澎本身是一所具深厚地方記憶的古寺。官方寺史把創建背景追溯至大城晚期至吞武里初年，並保存一段「夫婦藏身竹編穀器พ้อม、逃過緬軍後建寺還願」的名稱傳說；寺內還有四重佛足、帶中國式圓門和浮雕的佛殿、臥佛及龍婆空塑像。寺內古建築不少早於龍婆空，並非全由他創建。他的貢獻是接手一所已有歷史但當時破敗的寺院，在數十年內修復及延續其宗教生活。
他在修繕時既能親自動手，也能指導木作、灰塑、紋飾和造像。寺院獲劃定戒壇專用地的記錄為佛曆2471年；寺內的古建築、修復部分和後來的紀念像則分屬不同年代。四重佛足、中式圓門與浮雕、臥佛及龍婆空塑像，共同呈現這所寺院跨越數代的歷史。
僧職與日常修行
僧職年代也有小幅差異。較新的報章及傳記多稱他在佛曆2464年被任命為บางกะพ้อมตำบล僧長和พระอุปัชฌาย์，後期轉錄甚至列出「ใบตราตั้ง第3/2464號、2464年1月5日」。另有文章把任ตำบล僧長提早至佛曆2455年，可能是把兩項任命分開計算，也可能是轉錄錯誤。任命原件及府僧政檔案尚未取得，兩種年份仍須並列。可以較穩妥地說的是，他擔任戒師後每年為大量男子主持受戒，寺內另有พระอาจารย์ปล้อง พรหมฺสโร與พระอาจารย์เกิด คันธวิเล協助羯磨和教授程序。
地方記憶形容他待人不分階級，不因富貴或官位而厚此薄彼；平日寺務繁重，但每逢泰曆四月，他會在寺旁墓地結廬約一個月，作為從行政與人事中暫退、重新攝心的修行。這一做法被稱為「รุกขมูลข้างวัด」。受戒弟子Phao Sakuntasut（เภา ศกุนตะสุต）後來向佛牌刊物傳述老師的事蹟；這些回憶也留下老師日常待人與修行的模樣。
弟子傳承與教育
他的弟子並不只留在本寺。夜功府旅遊部門所載寺史記述，Wat Chulamanee衰落後，村民向龍婆空請人主持；他遂讓受教於自己的Chaem（แช่ม โสฬส）前往復興寺務。同一寺史又明列Nueang（เนื่อง โกวิโท）曾向龍婆空和Chaem修學，並非只有隔代傳承。
據Wat Chulamanee刊載的傳記，Nueang於佛曆2475年7月29日受具足戒：龍婆空任戒師、Chaem任羯磨師、Plong任教授師，並記他向這些老師學禪與傳統法門。他的師承既包括受戒時的三師，也包括此後實際跟隨學習的經歷。
Sai（สาย สุมังคโล）則呈現另一種師徒合作。後期傳記記他在龍婆空門下學經教、禪修和傳統法門，兼任文書及寺務助手，也參與老師的自身牌事務；佛曆2483年，經龍婆空同意，才赴Wat Chan Charoen Suk任住持。這份傳記屬後期整理，尚待寺院原始文書互證。
Sai的傳記還記述，他通過初、中、高三級นักธรรม考試後，在瓦邦嘎澎教授經教，亦曾到วัดนางวัง教小學生。佛曆2483年到วัดจันทร์เจริญสุข主持寺務後，他借用寺內講堂開辦地方小學；這段教育工作屬弟子Sai的經歷，並非龍婆空親自創校。
佛曆2484年自身牌
佛曆2484年的第一期自身牌，是在世期最重要的金屬作品。多份收藏專欄稱พระยาศรีสุรสงคราม（เปลื้อง ดิลกโยธิน）於佛曆2481年วัดราชบพิธ（Wat Ratchabophit）的大型加持儀式中結識龍婆空，後獲准在其77歲時製硬幣。硬幣為橢圓壓製銅質硬幣、焊環，正面半身像外圍銘「พระอุปัชฌาย์คง วัดบางกะพ้อม ชนมายุ ๗๗ ปี พ.ศ.๒๔๘๔」，底部有ดอกจันทน์標誌；背面見五佛心咒、三個ุณาโลม及四行巴利字，外圈有「ลาภ ผล พูน ทวี」和「ศิษย์สร้างบูชาพระคุณของหลวงพ่อ」。銘文、符式、焊環與邊緣形態，都是比對這期自身牌時會留意的細節。
常見製作史稱總數3,000枚，其中約200枚為齒邊或「ขอบสตางค์」，其餘2,800枚為普通凸邊；又稱材料混入佛曆2481年儀式餘下合金，龍婆空曾在金屬片上書符並加持一季。另有說法稱捐款所得用於大城一帶建寺，每捐四銖獲一枚。這些數字在多篇文章互相轉載，但仍需寺院帳冊、พระยาศรีสุรสงคราม家族文件或早期製作記錄才能提升至確定層級。「3,000枚」是收藏文獻中流傳的數字，並非已取得原始帳冊核實的產量。
晚年與身後紀念
圓寂過程亦有一個重要地點細節。龍婆空於佛曆2486年2月6日圓寂，傳統記78歲、58戒臘。較詳細的早期轉錄稱當時並非在瓦邦嘎澎，而是在วัดแหลนหาย高約三วา的棚架上，為新主佛修整眉部或剛安放佛頂；他感到暈眩後仍合掌或把手置於禪坐姿勢，安坐而逝。近代簡稿常省略寺名，只說在修整主佛時圓寂。具名轉錄所指的是Wat Laen Hai，並非瓦邦嘎澎；安坐而逝的情節屬弟子傳記中的臨終敘事，仍待火葬紀念書比對。
同年出現的「เหรียญปาดตาล」不是龍婆空生前製作。泰文研究及收藏資料普遍稱它由繼任住持หลวงพ่อปล้อง主持，作為火葬紀念。名稱來自一則後來的測試傳說：有人用削棕櫚葉的利刀接觸佩戴者而未造成傷害，於是市場以「ปาดตาล」稱呼。無論信眾如何看待故事，年代關係很清楚——它在龍婆空圓寂後才製作，因此屬身後紀念硬幣，不能與本人在世時主持製作、加持的作品混同。
信眾流傳的故事
弟子傳承中，除了自身牌，還記有符管ตะกรุด、符珠ลูกอม、符布ผ้าประเจียด、ธงมหาระงับ旗、袋物、蠟製品和加持頭頂的儀式。相傳龍婆空不許受贈者仗著聖物搶劫或傷害他人，若有人作惡，他便召回聖物，或吩咐將其棄置。二次世界大戰期間，也流傳插旗的房屋避過轟炸，以及火葬儀式期間寺院上空沒有飛機經過的故事，信眾將之視為老師的護佑。這些護身傳說不可當作使用武器試驗聖物的依據。
據Chai Sai-anukun（ไช้ ไทรอนุกูล）傳述，龍婆空給垂危富翁一條加持繩，好讓他等齊親人道別。家人卻不肯歸還，富翁久久受苦；其後紅衣使者向師傅求助，繩被取下，老人始離世。這段故事在信眾間流傳，並非可供施行的延命方法。
另有一段搭船的傳說：龍婆空準備前往叻丕時，有人說往該處的河船已經駛過，他卻表示仍趕得及。相傳那艘船隨後引擎故障，隨水漂回他等候的碼頭；待他上船，引擎恰好恢復運轉。船上乘客因而驚訝於他的預知。
流傳至今的聲望
收藏界常把龍婆空與「จาด จง คง อี๋」四師並列，亦把第一期硬幣放入「เบญจภาคีเหรียญ」。前者把Chat、Chong、Khong與I等戰時名僧連在一起，後者反映著名硬幣的收藏地位；它們並非龍婆空創立的宗派或認證制度。寺院修復、弟子傳承和靈驗故事，讓他的形象在圓寂後繼續流傳，而著名硬幣的價格與聲望仍不能代替個別實物的真偽檢查。