龙婆格闪的生平与墓园修行
龙婆格闪（หลวงพ่อเกษม เขมโก；Luang Pho Kasem Khemako），华人收藏文章亦称龙婆卡贤，是与泰北南邦府 Susan Trailak（สุสานไตรลักษณ์）修行处关系密切的修行者。他曾任寺院住持，后来离开行政职务，在山林与墓园生活。后人记得他的清苦，也传述许多关于慈悲、禅定与感应的故事。
他俗名เจ้าเกษม ณ ลำปาง，生于佛历2455年11月28日（公元1912年），家在南邦城王河畔的บ้านท่าเก๊าม่วง。父亲的名字在资料中有เจ้าหนูน้อย与เจ้าน้อยหนู两种次序，母亲为เจ้าแม่บัวจ้อน ณ ลำปาง。父系后来使用มณีอรุณ姓氏。他出身地方旧贵族家系，但不同传记对他与南邦末代统治者的亲属辈分写法不一，不能单凭「王族后裔」便补出一条确定的族谱。
地方人物资料记父亲任副县长，母亲经营珠宝买卖；童年逸事则说他曾从番石榴树跌下，头部留下伤痕。他在家境富足的环境中长大，其后在โรงเรียนบุญทวงศ์อนุกูล完成小学五年级，传记记毕业于佛历2466年。
两度出家与经教老师
佛历2468年，他在 Wat Pa Dua（วัดป่าดั๊ว）住持的丧礼中短期出家为沙弥，七日后还俗；佛历2470年，约十五岁时再到 Wat Bun Yuen（วัดบุญยืน）出家。这一次，他留下研习经教，于佛历2474年考取นักธรรมชั้นโท，即泰国僧教育中的中级佛学资格。
受具足戒的年份，多份传记记为佛历2475年，地方人物汇编则记佛历2476年。受戒地均指向 Wat Bun Yuen，法号为เขมโก。传记列出三师：戒师是 Wat Bunyawat Wihan 的พระธรรมจินดานายก（ฝ่าย）；羯磨师为พระครูอุตตรวงศ์ธาดา，亦称ครูบาปัญญาลิ้นทอง；教授师为 Wat Pa Dua 的พระธรรมจินดานายก（อุ่นเรือน）。这是传记所载的师承名录，精确受戒日期与当时僧衔仍须寺院原册确认。
经教学习并不止于一间寺院。他在 Wat Si Lom（วัดศรีล้อม）向มหาตาคำ、พระมหามงคล学习巴利文，亦在 Wat Bunyawat Wihan（วัดบุญวาทย์วิหาร）随พระมหามั่ว พรหมวงศ์、พระมหาโกวิทย์ โกวิทญาโน求学。其后在 Wat Chiang Rai（วัดเชียงราย）的佛学课程中，师从พระเทพวิสุทธิโสภณ。佛历2479年，他考取นักธรรมชั้นเอก，即高级佛学资格。传记记他能书写、翻译巴利文，但没有另行报考巴利文文凭。
从经书走入山林
禅修方面，传记具名记载的老师是ครูบาแก่น สุมโน，曾任 Wat Pratu Pong（วัดประตูป่อง）住持。龙婆格闪向他表达求学意愿，获接纳后随行到森林、山地与墓园修习；到了雨安居，他回 Wat Bun Yuen，安居结束再追随老师行脚，在一次次往返中继续接受指导。
他也向 Wat Phichai（วัดพิชัย）的พระครูพิชัยมงคล，即ครูบาจันตา จนฺโท，学习北部文字。从巴利文、经教到地方文字与禅修，不同老师在他的求学路上各有所授。
山林生活的细节，是他的传记最鲜明的部分之一：一日一食，把所得甜食与咸食同置钵中；午后经行，晚上静坐、诵经，再把功德回向众生。据传记描述，他休息时也不采一般仰卧姿势，而是俯伏歇息，生活所需十分简单。
辞任住持与母亲同行
Wat Bun Yuen 住持เจ้าอธิการคำเหมย圆寂后，僧团推选龙婆格闪接任。他虽偏好独处，仍接下照顾寺院的责任；后来多次请辞未获允许，才留下书面告别，离寺前往 Sala Wang Than（ศาลาวังทาน）。地方人物汇编把离寺系于佛历2492年。另一些传记同时写「请辞后再留六年」与「同年离寺」，年代并不自洽，因此这段经过不能排成毫无疑问的逐年时间表。
传记保存了一段村民寻人的叙述：大家在寺里等不到他，才发现留下的两页告别文字。信众随后结伴到修行处，恳请他回来主持雨安居供养，甚至请母亲出面相劝。他仍希望留在清静处。据后来的回忆，信中说他自觉不适合寺院管理，希望把余生交回修行。
母亲最后没有把儿子劝回寺里，反而散赠店内财物，只带必需品跟到 Mae Ang（แม่อาง）。村民先替她在山脚建小屋，后来又在儿子修行处附近搭屋。她患上森林热病时，村民请军医诊治；叙述中的沙弥เวทย์亦在旁照料。
临终故事说，母亲交代沙弥保管二十一泰铢；龙婆格闪赶到诵经时，一群蜜蜂在附近盘旋，她随后离世。他回向时流下眼泪。村民捐集七百泰铢办理后事。关于安葬方式，泰文传记记为在 Mae Ang 火化，另有中文版本写成建墓土葬，两种记述不同。
墓园中的日常与流传故事
母亲身后事完成后，传记记他回到 Sala Wang Than，住过一个雨安居，再到 Na Po（นาป้อ），其后移往 Pratu Ma（ประตูม้า）。最后这处才是后来的 Susan Trailak；地方人物资料把迁入系于佛历2495年。「三相」指无常、苦、无我，并不是三座寺院。Sala Wang Than 与 Susan Trailak 也不是同一地方的新旧名称。
相传有一夜，有人想取走他的蚊帐，却弄不开绳子。龙婆格闪发现后，不但帮忙，还把被褥交给对方，催他趁别人发现前离开。不同版本对所用工具、赠送物品及蚊虫情节另有细节。
华人圈子还流传一则印度访客的故事：龙婆格闪说了一句旁人听不明白的话，便暂时离开。访客说自己不懂泰语，却感到师傅叫他在此稍候；不久，师傅果然回到他身旁。这段相遇被传作彼此心意相通的经历。
据一篇纪念文章记述，他曾在丧礼讲经时遇到场内谈话声不断，便拿空奶油罐辅助传声，引起在场者注意。他的教导也常穿插譬喻，让听者把话带回去慢慢思量。
关于禅定，还流传一则脊椎手术故事：据说他先请医生给自己一段入定时间，在不用麻醉的情况下接受手术，结束后再向医护祝福。故事的手术日期、医生及病历尚未确定；这类信仰叙事不能作为以禅定代替麻醉的医疗依据。
相传有修行者在禅定中见到钻石般的网覆护泰国，便向瓦刹骑的龙普度（หลวงปู่ดู่）请教；龙普度说，这是龙婆格闪所作的守护。这段流传在信众之间的故事，也连系著两位师傅相互敬重的记忆。
圣物与支持者的工作
他的名字出现在许多不同团体筹办的圣物上。收藏资料所列早期系列，包括佛历2514年的 Wat Nang Liao（วัดนางเหลียว）与 Wat Khatuek Chiang Man（วัดคะตึกเชียงมั่น）自身牌，以及 Wat Ko Walukaram（วัดเกาะวาลุการาม）的แก้วปฏิมากร药师佛。这里的「早期」不等于已确定全体圣物的第一期；各寺发行脉络应分开理解。
佛历2515年六十岁生日的五轮系列，收藏报道把倡议者记为เจ้าประเวทย์ ณ ลำปาง；此后广为人知的分类还有佛历2516年钟形硬币、佛历2517年南邦军营硬币，以及佛历2518年立体自身像。同期亦有其他寺院的药师佛、必打等系列。因此，看见同一尊自身像或同一年份，并不足以认定为同一批制作。
一位收藏者回忆，约佛历2516年曾遇上来自อุทัย的工匠呈交自身铸像样品。师傅打趣问要漂亮还是富有，逗得众人发笑；接著以袈裟包起铸像加持，再交给请求供奉的访客。讲述者也说，自己未必记得准确年份。
在照料日常生活与筹办圣物的过程中，沙弥、侍者和在家护持者各有分工。เจ้าประเวทย์ ณ ลำปาง既出现在生平回忆，也参与圣物筹办，是其中一位具名人物；目前可确认的是他的护持与筹办角色，尚未确定他是否获授某套修行法门。
地方人物资料亦记，弟子成立มูลนิธิการศึกษาของหลวงพ่อเกษม เขมโก，即以他为名的教育基金会。信众捐款及供请圣物所得款项产生的利息，被用来帮助机构、教育单位与贫困者。这部分公益工作由基金会及弟子推动；原始章程、各校受助项目与金额仍有待补足。
圆寂与延续至今的纪念
他于佛历2539年1月15日（公元1996年）晚上7时40分，在南邦医院深切治疗部圆寂。按佛历2455年11月28日的出生日期计算，实足八十三岁；传记常见的八十四岁采不同计岁口径，不能直接当作出生年另有一年差距。八十五岁则与这组生卒日期不合。
遗体后来保存于 Susan Trailak，供信众瞻礼。后人与地方团体亦以施食、助学延续纪念：佛历2565年的诞辰活动有施食，佛历2569年圆寂三十周年活动则记有一百一十四份学生奖助及斋僧。
佛历2569年1月15日（公元2026年）的纪念活动，由มูลนิธิไตรลักษณ์เขมกะภิกขุ颁发114份奖学金，每份3,000泰铢。南邦皇家大学记录了三名一年级学生领奖，分别就读泰语及英语。这是后人延续的助学工作，让对师傅的纪念亦成为学生求学的支持。
佛历2568年3月5日（公元2025年），南邦府卫生部门启用「龙婆格闪赞助大楼」（ตึกหลวงพ่อเกษมอุปถัมป์）。官方报道列明大楼设有牙科诊所、健康产品与服务中心，以及泰式医疗健康促进中心；牙科诊所早在佛历2563年已开始服务。这是以师傅名字命名的当代公共卫生设施，不是他生前兴建或亲自主持的医疗工程。
南邦府文化部门的场所介绍记有路旁可见的大型师傅塑像，以及泰式风格的瞻礼堂，堂内供奉真人大小的打坐蜡像，旁边便是他的僧舍。朝礼者既可瞻仰形像，也能认识他昔日生活的地方。
从经教求学到森林行脚，从寺院职责到与母亲离别，龙婆格闪的一生留下许多不同面貌。墓园修行的日常、弟子记住的片言只语，以及信众代代讲述的感应故事，仍随著朝礼和纪念活动流传。收藏者若要进一步认识某一期圣物，则可循发行纪录、制作特征及流传来源，了解那件作品的具体身世。