龍婆格閃的生平與墓園修行
龍婆格閃（หลวงพ่อเกษม เขมโก；Luang Pho Kasem Khemako），華人收藏文章亦稱龍婆卡賢，是與泰北南邦府 Susan Trailak（สุสานไตรลักษณ์）修行處關係密切的修行者。他曾任寺院住持，後來離開行政職務，在山林與墓園生活。後人記得他的清苦，也傳述許多關於慈悲、禪定與感應的故事。
他俗名เจ้าเกษม ณ ลำปาง，生於佛曆2455年11月28日（公元1912年），家在南邦城王河畔的บ้านท่าเก๊าม่วง。父親的名字在資料中有เจ้าหนูน้อย與เจ้าน้อยหนู兩種次序，母親為เจ้าแม่บัวจ้อน ณ ลำปาง。父系後來使用มณีอรุณ姓氏。他出身地方舊貴族家系，但不同傳記對他與南邦末代統治者的親屬輩分寫法不一，不能單憑「王族後裔」便補出一條確定的族譜。
地方人物資料記父親任副縣長，母親經營珠寶買賣；童年逸事則說他曾從番石榴樹跌下，頭部留下傷痕。他在家境富足的環境中長大，其後在โรงเรียนบุญทวงศ์อนุกูล完成小學五年級，傳記記畢業於佛曆2466年。
兩度出家與經教老師
佛曆2468年，他在 Wat Pa Dua（วัดป่าดั๊ว）住持的喪禮中短期出家為沙彌，七日後還俗；佛曆2470年，約十五歲時再到 Wat Bun Yuen（วัดบุญยืน）出家。這一次，他留下研習經教，於佛曆2474年考取นักธรรมชั้นโท，即泰國僧教育中的中級佛學資格。
受具足戒的年份，多份傳記記為佛曆2475年，地方人物彙編則記佛曆2476年。受戒地均指向 Wat Bun Yuen，法號為เขมโก。傳記列出三師：戒師是 Wat Bunyawat Wihan 的พระธรรมจินดานายก（ฝ่าย）；羯磨師為พระครูอุตตรวงศ์ธาดา，亦稱ครูบาปัญญาลิ้นทอง；教授師為 Wat Pa Dua 的พระธรรมจินดานายก（อุ่นเรือน）。這是傳記所載的師承名錄，精確受戒日期與當時僧銜仍須寺院原冊確認。
經教學習並不止於一間寺院。他在 Wat Si Lom（วัดศรีล้อม）向มหาตาคำ、พระมหามงคล學習巴利文，亦在 Wat Bunyawat Wihan（วัดบุญวาทย์วิหาร）隨พระมหามั่ว พรหมวงศ์、พระมหาโกวิทย์ โกวิทญาโน求學。其後在 Wat Chiang Rai（วัดเชียงราย）的佛學課程中，師從พระเทพวิสุทธิโสภณ。佛曆2479年，他考取นักธรรมชั้นเอก，即高級佛學資格。傳記記他能書寫、翻譯巴利文，但沒有另行報考巴利文文憑。
從經書走入山林
禪修方面，傳記具名記載的老師是ครูบาแก่น สุมโน，曾任 Wat Pratu Pong（วัดประตูป่อง）住持。龍婆格閃向他表達求學意願，獲接納後隨行到森林、山地與墓園修習；到了雨安居，他回 Wat Bun Yuen，安居結束再追隨老師行腳，在一次次往返中繼續接受指導。
他也向 Wat Phichai（วัดพิชัย）的พระครูพิชัยมงคล，即ครูบาจันตา จนฺโท，學習北部文字。從巴利文、經教到地方文字與禪修，不同老師在他的求學路上各有所授。
山林生活的細節，是他的傳記最鮮明的部分之一：一日一食，把所得甜食與鹹食同置缽中；午後經行，晚上靜坐、誦經，再把功德迴向眾生。據傳記描述，他休息時也不採一般仰臥姿勢，而是俯伏歇息，生活所需十分簡單。
辭任住持與母親同行
Wat Bun Yuen 住持เจ้าอธิการคำเหมย圓寂後，僧團推選龍婆格閃接任。他雖偏好獨處，仍接下照顧寺院的責任；後來多次請辭未獲允許，才留下書面告別，離寺前往 Sala Wang Than（ศาลาวังทาน）。地方人物彙編把離寺繫於佛曆2492年。另一些傳記同時寫「請辭後再留六年」與「同年離寺」，年代並不自洽，因此這段經過不能排成毫無疑問的逐年時間表。
傳記保存了一段村民尋人的敘述：大家在寺裡等不到他，才發現留下的兩頁告別文字。信眾隨後結伴到修行處，懇請他回來主持雨安居供養，甚至請母親出面相勸。他仍希望留在清靜處。據後來的回憶，信中說他自覺不適合寺院管理，希望把餘生交回修行。
母親最後沒有把兒子勸回寺裡，反而散贈店內財物，只帶必需品跟到 Mae Ang（แม่อาง）。村民先替她在山腳建小屋，後來又在兒子修行處附近搭屋。她患上森林熱病時，村民請軍醫診治；敘述中的沙彌เวทย์亦在旁照料。
臨終故事說，母親交代沙彌保管二十一泰銖；龍婆格閃趕到誦經時，一群蜜蜂在附近盤旋，她隨後離世。他迴向時流下眼淚。村民捐集七百泰銖辦理後事。關於安葬方式，泰文傳記記為在 Mae Ang 火化，另有中文版本寫成建墓土葬，兩種記述不同。
墓園中的日常與流傳故事
母親身後事完成後，傳記記他回到 Sala Wang Than，住過一個雨安居，再到 Na Po（นาป้อ），其後移往 Pratu Ma（ประตูม้า）。最後這處才是後來的 Susan Trailak；地方人物資料把遷入繫於佛曆2495年。「三相」指無常、苦、無我，並不是三座寺院。Sala Wang Than 與 Susan Trailak 也不是同一地方的新舊名稱。
相傳有一夜，有人想取走他的蚊帳，卻弄不開繩子。龍婆格閃發現後，不但幫忙，還把被褥交給對方，催他趁別人發現前離開。不同版本對所用工具、贈送物品及蚊蟲情節另有細節。
華人圈子還流傳一則印度訪客的故事：龍婆格閃說了一句旁人聽不明白的話，便暫時離開。訪客說自己不懂泰語，卻感到師傅叫他在此稍候；不久，師傅果然回到他身旁。這段相遇被傳作彼此心意相通的經歷。
據一篇紀念文章記述，他曾在喪禮講經時遇到場內談話聲不斷，便拿空奶油罐輔助傳聲，引起在場者注意。他的教導也常穿插譬喻，讓聽者把話帶回去慢慢思量。
關於禪定，還流傳一則脊椎手術故事：據說他先請醫生給自己一段入定時間，在不用麻醉的情況下接受手術，結束後再向醫護祝福。故事的手術日期、醫生及病歷尚未確定；這類信仰敘事不能作為以禪定代替麻醉的醫療依據。
相傳有修行者在禪定中見到鑽石般的網覆護泰國，便向屈剎騎的龍普度（หลวงปู่ดู่）請教；龍普度說，這是龍婆格閃所作的守護。這段流傳在信眾之間的故事，也連繫著兩位師傅相互敬重的記憶。
聖物與支持者的工作
他的名字出現在許多不同團體籌辦的聖物上。收藏資料所列早期系列，包括佛曆2514年的 Wat Nang Liao（วัดนางเหลียว）與 Wat Khatuek Chiang Man（วัดคะตึกเชียงมั่น）自身牌，以及 Wat Ko Walukaram（วัดเกาะวาลุการาม）的แก้วปฏิมากร藥師佛。這裡的「早期」不等於已確定全體聖物的第一期；各寺發行脈絡應分開理解。
佛曆2515年六十歲生日的五輪系列，收藏報道把倡議者記為เจ้าประเวทย์ ณ ลำปาง；此後廣為人知的分類還有佛曆2516年鐘形硬幣、佛曆2517年南邦軍營硬幣，以及佛曆2518年立體自身像。同期亦有其他寺院的藥師佛、必打等系列。因此，看見同一尊自身像或同一年份，並不足以認定為同一批製作。
一位收藏者回憶，約佛曆2516年曾遇上來自อุทัย的工匠呈交自身鑄像樣品。師傅打趣問要漂亮還是富有，逗得眾人發笑；接著以袈裟包起鑄像加持，再交給請求供奉的訪客。講述者也說，自己未必記得準確年份。
在照料日常生活與籌辦聖物的過程中，沙彌、侍者和在家護持者各有分工。เจ้าประเวทย์ ณ ลำปาง既出現在生平回憶，也參與聖物籌辦，是其中一位具名人物；目前可確認的是他的護持與籌辦角色，尚未確定他是否獲授某套修行法門。
地方人物資料亦記，弟子成立มูลนิธิการศึกษาของหลวงพ่อเกษม เขมโก，即以他為名的教育基金會。信眾捐款及供請聖物所得款項產生的利息，被用來幫助機構、教育單位與貧困者。這部分公益工作由基金會及弟子推動；原始章程、各校受助項目與金額仍有待補足。
圓寂與延續至今的紀念
他於佛曆2539年1月15日（公元1996年）晚上7時40分，在南邦醫院深切治療部圓寂。按佛曆2455年11月28日的出生日期計算，實足八十三歲；傳記常見的八十四歲採不同計歲口徑，不能直接當作出生年另有一年差距。八十五歲則與這組生卒日期不合。
遺體後來保存於 Susan Trailak，供信眾瞻禮。後人與地方團體亦以施食、助學延續紀念：佛曆2565年的誕辰活動有施食，佛曆2569年圓寂三十周年活動則記有一百一十四份學生獎助及齋僧。
佛曆2569年1月15日（公元2026年）的紀念活動，由มูลนิธิไตรลักษณ์เขมกะภิกขุ頒發114份獎學金，每份3,000泰銖。南邦皇家大學記錄了三名一年級學生領獎，分別就讀泰語及英語。這是後人延續的助學工作，讓對師傅的紀念亦成為學生求學的支持。
佛曆2568年3月5日（公元2025年），南邦府衛生部門啟用「龍婆格閃贊助大樓」（ตึกหลวงพ่อเกษมอุปถัมป์）。官方報道列明大樓設有牙科診所、健康產品與服務中心，以及泰式醫療健康促進中心；牙科診所早在佛曆2563年已開始服務。這是以師傅名字命名的當代公共衛生設施，不是他生前興建或親自主持的醫療工程。
南邦府文化部門的場所介紹記有路旁可見的大型師傅塑像，以及泰式風格的瞻禮堂，堂內供奉真人大小的打坐蠟像，旁邊便是他的僧舍。朝禮者既可瞻仰形像，也能認識他昔日生活的地方。
從經教求學到森林行腳，從寺院職責到與母親離別，龍婆格閃的一生留下許多不同面貌。墓園修行的日常、弟子記住的片言隻語，以及信眾代代講述的感應故事，仍隨著朝禮和紀念活動流傳。收藏者若要進一步認識某一期聖物，則可循發行紀錄、製作特徵及流傳來源，了解那件作品的具體身世。