龙婆钟的修行生平与瓦那打落传承
龙婆钟（หลวงพ่อจง พุทฺธสโร），亦称龙婆钟，僧职为พระอธิการ，是大城府邦塞县瓦那打落（วัดหน้าต่างนอก，Wat Na Tang Nok）的前住持。他由少年出家，在地方寺院学习佛法与禅修，后来主持寺务长达58年。红色符衣、符管及战时护持传说，使他的名字广为人知；「จาด–จง–คง–อี๋」的并称，亦承载了那个年代人们对四位高僧的敬仰。
童年与出家
龙婆钟出生于大城府邦塞县ตำบลหน้าไม้。政府保存的寺史记作佛历2415年、星期四、猴年，地方学习名录另载3月，亦有3月6日的版本。若按现行佛历减543，公历1872年3月6日是星期三；若年号沿用春季换年，则可能涉及1873年，其3月6日恰为星期四。但星期吻合不足以确定换算方法，精确生日仍待早期记录厘清。
他的父亲名ยอด，母亲名ขลิบ，另见ขริบ的拼法。他是三名兄弟姊妹中的长子，弟弟นิล后来出家，法号ธมฺมโชติ，妹妹名ปริด สุนสโมสร。据传记记述，幼年的龙婆钟身体虚弱，视力与听力欠佳，性格安静，不喜欢热闹，有时外出也要由亲人带领。相传他出家后原有不适随之消退；这段记忆在弟子间流传，但并非出家可以治疗疾病的医学证据。
寺史记他11岁在วัดหน้าต่างใน出家为沙弥，另有12岁的说法。他留在寺院学习，成年后也在该寺受具足戒。寺史写佛历2435年、21岁；若由2415年按实岁推算，会得出2436年；这只是计算结果，并非另一份受戒册的记载。传统计岁、旧历换年或转录差异都可能影响解读，目前仍以寺史的2435年为有文献所载的版本，精确日期与年龄有待原册确认。
受戒三师在政府上传寺史中列得很清楚：วัดบางปลาหมอ的龙婆สุ่น为戒师，瓦那打落的พระอาจารย์อินทร์为羯磨师，วัดหน้าต่างใน的พระอาจารย์โพธิ์为教授师，并获法号พุทฺธสโร。另有版本把อินทร์与โพธิ์的受戒职务互换。法号的巴利拼写为พุทฺธสโร，亦可见พุทธสโร或พุทธัสสโร等写法。
受戒后，龙婆钟留在วัดหน้าต่างใน，跟随พระอาจารย์โพธิ์学习泰文、ขอม字、佛法与戒律。禅修及相关法门的师承，则包括วัดบางปลาหมอ的龙婆สุ่น，以及วัดพิกุล的龙婆ปั้น；后一寺亦有วัดพิกุลโสคันธ์的写法。他所学既有读经、持戒与修心，也有当时僧人传授的符文和护持知识。
主持寺务与教导弟子
佛历2450年，瓦那打落住持位置出缺，地方迎请并由僧团任命龙婆钟接任。他一直主持该寺至佛历2508年圆寂，合共58年。地方学习名录把他的修行原则概括为严守戒律、控制自己的心、安住四梵住与重视诚信，并劝人不要说谎。
有记载的弟子包括龙婆咪（หลวงพ่อมี เขมธัมโม），驻锡大城府เสนา县的วัดมารวิชัย。该寺传记记述，他跟随龙婆钟学法近30年，长期往返两寺，经常协助老师办事，亦照料老师直至临终。
官方资料记述龙婆钟发展瓦那打落、服务佛教徒与地方社群，但未列出完整的建校、桥梁和建筑清单。今日寺院仍是邦塞地区的宗教与学习场所，设有龙婆钟纪念设施；省政府亦曾参与纪念建设及年度พระธาตุเจดีย์ศรีบางไทร法会。
传记也记下他的日常：清晨约4至5时、傍晚约6时诵经，除患病或外出应邀外持续不辍，之后静坐约半小时至一小时。他接待来客不分贫富，有时已休息仍起身相助；有人求取物品，连自己正在用的僧袋也愿意布施。
战时符衣与护持传说
令龙婆钟闻名全国的关键时期，是佛历2483至2484年前后的佛泰战争。关于泰国僧团在该事件中角色的学术研究，直接引用佛历2509年的龙婆钟火葬纪念书，指出他当时制作或加持成套符管与红色符衣。红衣由信众制作后送到寺院请他加持，再分发给前线军人、警察及一般民众；他也受到官方及私人团体邀请，频繁离寺。这些宗教物件寄托了战时军民的护身信仰，也为他们带来精神支持。
「จาด–จง–คง–อี๋」是后来描述战时四位著名僧人——龙婆จาด、龙婆钟、龙婆คง与龙婆อี๋——的固定说法。学术研究确认这个并称与他们在前线士气及民间信仰中的角色有关。它不是一个共同制作品牌，也不能自动建立四位僧人之间的师徒关系。相关圣物各有主办寺院、制作人、加持者与流传来源，不能只凭四人的并称判定。
围绕战时符衣与符管，流传着军警中弹无伤、敌军武器失效，以及加持沙保护地区的故事。这些事迹见于军人与弟子的回忆，也在后来的佛牌文章中代代转述。
圣物制作与助学因缘
龙婆钟名下的物件远不止红衣与符管。收藏分类还包括符布、自身牌、粉牌、铸造与压铸自身像、招财女神、คู่ปลาตะเพียน及相框式小像等。收藏资料常把佛历2484年为建诵经堂而作的硬币称为首期，把2485年大小模硬币列为代表，再列佛历2493至2494年的铸造星期佛、佛历2499年七轮寿庆硬币及佛历2503年「กันภัย」自身像等。这是收藏界常见的编年，完整寺院制作帐尚未取得，各期仍可能有异文。
佛历2499年的七轮寿庆硬币，背面文字版本还有一段助学因缘。据流传的制作记述，当时为วัดหน้าต่างใน（จงนิลอุปถัมภ์）学校筹建新校舍，由龙婆钟的弟弟นิล、寺院委员及地方教育人员共同张罗，向捐款者赠硬币留念。这是校舍筹款的记述，并不等于龙婆钟创办该校，原始收支及建校档案仍待核对。
招财鱼（ปลาตะเพียน）与招财女神（นางกวัก）有多种形制：既有立体编织或金属鱼、成对鱼形圣物（คู่ปลาตะเพียน），也有正面招财女神、背面鱼形的硬币。相近的名称可跨越不同制作时期，材质、尺寸、制作技术、正背图像和发行目的也不尽相同，因此不能只凭名称视作同一期。信众赋予它们招财、助商、人缘及护身的寓意；至于年份与真伪，仍须依据物件和来源辨认。
法会与弟子口中的奇遇
寺史记录，佛历2506年龙婆钟受邀到曼谷วัดประสาทบุญญาวาส，与多位高僧一同参与大型加持法会。他在这项外寺活动中是受邀加持者，并非所有该寺圣物的制作者；标有同一年份的物件，也不一定都曾由他单独加持。
相传那次赴曼谷时，龙婆钟与พ่อท่านคล้าย同宿弟子家。主人求圣水，พ่อท่านคล้าย先以一杯水加持，竟盛满一瓶；龙婆钟则只取空瓶，诵咒后把手放近瓶口，水便从手中流出，注满瓶子。พ่อท่านคล้าย见状请人扶抱自己前往礼敬，赞他为「金身般的僧人」。弟子间亦流传他先于迎请者到达会场，以及容貌忽然显得年轻的故事。
另一段由พระมหาวีระ ถาวโร亲述的故事，发生在วัดบางนมโค庆祝讲堂落成之际。他奉龙婆ปาน之命乘船迎请龙婆钟，抵达时有四位信众等候洒圣水。龙婆钟叫他先回去，说自己会步行前往。没想到船返抵寺院，他上讲堂一看，龙婆钟已坐在上首，还打趣说，那艘船竟比自己走路更慢。
圆寂与后世纪念
龙婆钟于佛历2508年2月17日凌晨1时55分在僧舍安详圆寂，即公元1965年2月17日、星期三。寺史记92岁10个月17日、72戒腊，另有92岁、71戒腊的版本。出生日、受戒年份2435与按实岁推算所得2436仍待厘清，两种戒腊数目前并存。学术书目记载，佛历2509年3月6日举行火葬时，曾出版由วิศิษฎ์ จีระวุฒิ撰写的《สังเขปประวัติเจ้าพระคุณหลวงพ่อจง…》纪念册；该册原件仍待查得。
今天，瓦那打落的纪念馆、模拟心脏铸造、年度法会与收藏活动，仍延续着人们对龙婆钟的怀念。
后人的纪念工作亦留下了清楚的日期。佛历2558年1月24日（公元2015年），帕差拉吉帝雅帕公主（พระองค์เจ้าพัชรกิติยาภา）到瓦那打落主持龙婆钟模拟心脏铸造及纪念设施奠基仪式。活动由当时住持พระครูสมบูรณ์จริยธรรม、寺院委员与佛教徒共同筹办，属龙婆钟圆寂后的纪念建设。
佛历2567年3月20至24日（公元2024年），寺院再举行พระธาตุเจดีย์ศรีบางไทร年度礼拜活动，省府代表参加开幕。善信到场礼佛、向龙婆钟圣像贴金，亦瞻礼寺中奉为其右手食指的遗物。从历年的纪念仪式，可见这份敬仰仍在地方社群中延续。