海边寺院的龙婆夷
龙婆夷（หลวงพ่ออี๋ พุทฺธสโร）是春武里府瓦萨达喜（วัดสัตหีบ，Wat Sattahip）的首任住持，僧衔为พระครูวรเวทมุนี。中文收藏资料亦有「龙婆依」的写法。他的名字与巴拉吉圣物相连，也留在海边寺院、地方学校，以及居民世代传下来的故事之中。
他俗名อี๋ ทองขำ，父亲名ขำ，母亲名เอียง，出生于佛历2408年10月1日（公元1865年）。家乡是泰国东部的萨桃，后来他回到这里建寺，长期主持寺务。生平与地方生活紧密相连，是理解他在当地受尊敬的原因之一。
受戒与修学
他在วัดอ่างศิลานอก受具足戒，法号พุทฺธสโร。戒师是วัดเสม็ด的พระอธิการจั่น จนฺทสโร，羯磨师为พระอาจารย์ทิม，教授师为พระอาจารย์แดง。三者是受戒仪式中的不同职分，不宜全部笼统写成同一种「授法师傅」。
受戒年龄有两种记载：地方教育资料写25岁；收藏史料汇编则写佛历2431年、23岁。这个差异也会影响戒腊计算，目前不宜把其中一组数字当成毫无争议的定论。
关于修学，资料记载他学习戒律、仪轨、禅定及行脚修行，并向วัดบางเหี้ย（亦称วัดคลองด่าน）的龙婆班学习。这是以虎牙圣物闻名的龙婆班，并非大城府วัดบางนมโค的同名师傅。至于早期六个雨安居究竟主要依止哪一位老师，各版本的说法仍不一致。
据พระอาจารย์แง的转述，僧团在柬埔寨附近遇上一条欲袭人的眼镜王蛇；相传龙婆夷凝神注视，大蛇便僵住倒地，却没有死去。
建寺与地方教育
佛历2442年，他与地方居民共同建立及发展瓦萨达喜，成为首任住持。寺院不只是举行仪式的地方，也逐步承担社区教育的工作。地方教育文献把他视为寺院及学校发展的重要人物，并非只记录他的圣物与法术名声。
另一份萨达喜地方旅游资料把较具体的建寺经过放在佛历2450至2451年：其文称，龙婆夷的父亲于2450年入曼谷请准建寺，龙婆夷、父亲和居民其后就地取木作柱墙，并取邦巴功黏土烧作屋瓦。该页又说主要工程五年内完成，戒堂、佛殿和讲堂则后建；这与前述2442的建立年份并不相同，因此仅保留为另一个地方叙事版本。
寺内的学校名为บั๊กเส็งเศรษฐนุกูล，建设有ขุนเจริญพานิช（เส็ง มั่งมี）及亲友参与；后来迁出，发展为โรงเรียนบ้านสัตหีบ，地方又称「班纳学校」。地方教材亦记录寺内的ธรรมประสพ堂曾作图书馆使用。办学由僧人与地方人士共同推动，校舍、捐资和日常教学各有不同参与者。
传记记载，学校于佛历2466年先用寺内茅顶建筑开课。2471年为地方施主丧礼搭建的接待屋，其后由เส็ง มั่งมี与亲友出资改作课室；2472年新校舍揭幕时，龙婆夷主持僧团仪式。原本短期使用的建筑，就这样留给了村中的孩子。
随著学生增加，学校另觅地方扩建。据传记记述，นายใช้与นางผิว มั่งมี捐出市镇东面的土地，由教育部与海军共同出资兴建校舍。新校周围当时仍是稻田，居民因此叫它「班纳学校」。它后来使用โรงเรียนบ้านสัตหีบ之名；这段沿革中的捐地年份仍有佛历2483、2484两种记载，未能定案。
早期校务亦有具名教师主持。据传记记述，寺内学校开课时由นายสันต์ ศิริมาก担任校长，教授预备小学至小学四年级；后来的โรงเรียนบ้านสัตหีบ则以นายอังกาย อินทราคม为首任校长。
当地另有一所名称相近的โรงเรียนสัตหีบ。该校校史记载，它于佛历2479年在แหลมเทียน设临时课室，供迁到萨桃任职的海军人员及雇员子女就读，翌年登记为โรงเรียนสถานีทหารเรือสัตหีบ。这条海军学校沿革，与龙婆夷寺内学校后来成为โรงเรียนบ้านสัตหีบ的脉络不同。
寺务以外，他亦承担僧团职务：佛历2467年任萨桃地方僧区长及戒师，佛历2484年获พระครูวรเวทมุนี僧衔及当时萨桃分县的僧团管理职务。这些职务涉及寺院与僧众的日常管理，与收藏界后来给他的尊称并不相同。
海上信仰与战时故事
海军官方纪念文章指出，他的信众包括不少海军人员及渔民，并记述春蓬亲王考察海军基地选址期间曾到瓦萨达喜停留。从这种社群背景来看，护航之说也反映了依海为生的人对平安的期盼，以及对师傅的信任。
一则由พระครูศรีสัตคุณ讲述、后来被转载的海难故事说：他在是拉差附近遇上翻船，筋疲力尽时想起龙婆夷，感到有人托住身体。约六小时后，船主สง่า救起了他。船主则说，自己看见海面上有僧人，才把船驶向那个方向。故事保存了获救者与船主两种叙述。
พระครูศรีสัตคุณ回忆，约七、八岁便到寺随侍。养父相信曾蒙龙婆夷以草药和仪式相助而病愈，便请人画像供奉，让孩子入寺服侍。
战时亦留下不少护佑乡里的传说。萨桃是重要军事地区，居民面对空袭威胁，便以龙婆夷为精神依靠。据地方流传的故事，原本威胁陆上目标的炸弹，有的失效，有的落入海中；信众相信是师傅的庇佑，使他们得以平安渡过危难。
圣物与传承
收藏界常以「จาด จง คง อี๋」并称四位师傅；这是流行称谓，不代表四人组成正式组织。与龙婆夷有关的圣物类型包括自身牌、必打、พระสาม、พระสี่、巴拉吉（ปลัดขิก）、符管及符衣。不同名称背后仍有年代、材质和模具的分别，不能只凭师傅名字判断一件物品的来历。
与办学有关的，还有收藏界称为佛历2483年「建校纪念硬币」的一组自身牌，分椭圆与圆形。收藏介绍描述椭圆硬币为铜质，正面是师傅半身侧像，边缘铭文提及建校及「83」年份，背面则有符印。它保留了圣物与教育活动相连的线索，但不能单凭这个名称，便把它与某一次迁校工程直接画上等号。
巴拉吉的由来也有一个富民间色彩的版本：龙婆夷行脚时，在水边看见会游动的巴拉吉，却捉不到；一位老人指点后，由一名少女协助取到一枚。故事接著说，他仿制108枚，从中选出跳得最远的一枚作「首领」。
传承汇编提到，协助刻符及承接巴拉吉法门的人包括อาจารย์บรรจบ、หลวงตาจำเนียร สุขรุ่ง；另记วัดบางเสร่คงคาราม的หลวงพ่อทองอยู่曾向他学习。这些具名线索值得保留，但每人的学习年份及范围，仍须配合本人传记核对，不能由「曾受教」推成完整法脉传承。
หลวงพ่อทองอยู่ จันทสาโร（Luang Pho Thong Yu Chanthasaro）的个人传记，对学习内容交代得更具体：他曾向龙婆夷学习止观禅修及巴拉吉制作，也先后向其他老师求学。由这位门人的经历，可以看见禅修指导与圣物法门如何同时在海边寺院之间延续。
另一条传承线索通向暖武里府วัดหูช้าง的龙婆Kee（หลวงพ่อกี๋）。据其传记，他受戒后住寺两个雨安居，继而行脚、寻求清静修禅，途中遇上龙婆夷，获传巴拉吉制作诀窍。后来他又把所学传予同属家族后辈的龙婆笛（หลวงพ่อตี๋）；相传教授画符时，还曾握著后者的手逐笔指导。
圣物研究须分清「以他为纪念主题」与「他在世时参与制作或加持」。后者要有相应年代和制作资料；即使标示佛历2489年，也须再看月份及仪式日期。照片、鉴定卡或一段感应故事，都不能单独补足这条年代证据链。
晚年与身后纪念
海军纪念资料记载，他因颈部脓疮于佛历2489年9月20日（公元1946年）圆寂，享年80岁；按上述出生日期计算，为80年354日。地方传记则留下坐禅而逝的记忆。现存整理对最后时刻的描述并不完全相同，因此不把某一个精确时分写成唯一答案。
关于最后一夜，另有传述保存了更鲜明的场景：龙婆夷请照料他的僧人扶他坐直，随后入定。据说房内一块靠墙木板突然倒下，相隔数米的柜门玻璃也脱落碎裂。众人惊定后再看师傅，才发现他已安坐而逝。这是弟子间流传的临终故事。
寺院与信众后来继续举行纪念活动。泰国海军记录了佛历2566年10月6日举行的77周年纪念仪式。这是当年的活动日期，与9月20日的圆寂日期须分开看待。多年以后，海军人员与地方居民仍透过纪念活动，延续对这位海边长老的敬意。
佛历2565年9月20日（公元2022年），春武里府佛教办公室参与瓦萨达喜举行的76周年纪念助学活动，向通过巴利国家考试的比丘、沙弥，以及成绩优良但缺乏资助的学生发放奖学金。这是寺院及后人以其名义持续推动的教育支持，不是龙婆夷在世亲自设立或发放的奖项。