海邊寺院的龍婆夷
龍婆夷（หลวงพ่ออี๋ พุทฺธสโร）是春武里府瓦薩達喜（วัดสัตหีบ，Wat Sattahip）的首任住持，僧銜為พระครูวรเวทมุนี。中文收藏資料亦有「龍婆依」的寫法。他的名字與巴拉吉聖物相連，也留在海邊寺院、地方學校，以及居民世代傳下來的故事之中。
他俗名อี๋ ทองขำ，父親名ขำ，母親名เอียง，出生於佛曆2408年10月1日（公元1865年）。家鄉是泰國東部的薩桃，後來他回到這裡建寺，長期主持寺務。生平與地方生活緊密相連，是理解他在當地受尊敬的原因之一。
受戒與修學
他在วัดอ่างศิลานอก受具足戒，法號พุทฺธสโร。戒師是วัดเสม็ด的พระอธิการจั่น จนฺทสโร，羯磨師為พระอาจารย์ทิม，教授師為พระอาจารย์แดง。三者是受戒儀式中的不同職分，不宜全部籠統寫成同一種「授法師傅」。
受戒年齡有兩種記載：地方教育資料寫25歲；收藏史料彙編則寫佛曆2431年、23歲。這個差異也會影響戒臘計算，目前不宜把其中一組數字當成毫無爭議的定論。
關於修學，資料記載他學習戒律、儀軌、禪定及行腳修行，並向วัดบางเหี้ย（亦稱วัดคลองด่าน）的龍婆班學習。這是以虎牙聖物聞名的龍婆班，並非大城府วัดบางนมโค的同名師傅。至於早期六個雨安居究竟主要依止哪一位老師，各版本的說法仍不一致。
據พระอาจารย์แง的轉述，僧團在柬埔寨附近遇上一條欲襲人的眼鏡王蛇；相傳龍婆夷凝神注視，大蛇便僵住倒地，卻沒有死去。
建寺與地方教育
佛曆2442年，他與地方居民共同建立及發展瓦薩達喜，成為首任住持。寺院不只是舉行儀式的地方，也逐步承擔社區教育的工作。地方教育文獻把他視為寺院及學校發展的重要人物，並非只記錄他的聖物與法術名聲。
另一份薩達喜地方旅遊資料把較具體的建寺經過放在佛曆2450至2451年：其文稱，龍婆夷的父親於2450年入曼谷請准建寺，龍婆夷、父親和居民其後就地取木作柱牆，並取邦巴功黏土燒作屋瓦。該頁又說主要工程五年內完成，戒堂、佛殿和講堂則後建；這與前述2442的建立年份並不相同，因此僅保留為另一個地方敘事版本。
寺內的學校名為บั๊กเส็งเศรษฐนุกูล，建設有ขุนเจริญพานิช（เส็ง มั่งมี）及親友參與；後來遷出，發展為โรงเรียนบ้านสัตหีบ，地方又稱「班納學校」。地方教材亦記錄寺內的ธรรมประสพ堂曾作圖書館使用。辦學由僧人與地方人士共同推動，校舍、捐資和日常教學各有不同參與者。
傳記記載，學校於佛曆2466年先用寺內茅頂建築開課。2471年為地方施主喪禮搭建的接待屋，其後由เส็ง มั่งมี與親友出資改作課室；2472年新校舍揭幕時，龍婆夷主持僧團儀式。原本短期使用的建築，就這樣留給了村中的孩子。
隨著學生增加，學校另覓地方擴建。據傳記記述，นายใช้與นางผิว มั่งมี捐出市鎮東面的土地，由教育部與海軍共同出資興建校舍。新校周圍當時仍是稻田，居民因此叫它「班納學校」。它後來使用โรงเรียนบ้านสัตหีบ之名；這段沿革中的捐地年份仍有佛曆2483、2484兩種記載，未能定案。
早期校務亦有具名教師主持。據傳記記述，寺內學校開課時由นายสันต์ ศิริมาก擔任校長，教授預備小學至小學四年級；後來的โรงเรียนบ้านสัตหีบ則以นายอังกาย อินทราคม為首任校長。
當地另有一所名稱相近的โรงเรียนสัตหีบ。該校校史記載，它於佛曆2479年在แหลมเทียน設臨時課室，供遷到薩桃任職的海軍人員及僱員子女就讀，翌年登記為โรงเรียนสถานีทหารเรือสัตหีบ。這條海軍學校沿革，與龍婆夷寺內學校後來成為โรงเรียนบ้านสัตหีบ的脈絡不同。
寺務以外，他亦承擔僧團職務：佛曆2467年任薩桃地方僧區長及戒師，佛曆2484年獲พระครูวรเวทมุนี僧銜及當時薩桃分縣的僧團管理職務。這些職務涉及寺院與僧眾的日常管理，與收藏界後來給他的尊稱並不相同。
海上信仰與戰時故事
海軍官方紀念文章指出，他的信眾包括不少海軍人員及漁民，並記述春蓬親王考察海軍基地選址期間曾到瓦薩達喜停留。從這種社群背景來看，護航之說也反映了依海為生的人對平安的期盼，以及對師傅的信任。
一則由พระครูศรีสัตคุณ講述、後來被轉載的海難故事說：他在是拉差附近遇上翻船，筋疲力盡時想起龍婆夷，感到有人托住身體。約六小時後，船主สง่า救起了他。船主則說，自己看見海面上有僧人，才把船駛向那個方向。故事保存了獲救者與船主兩種敘述。
พระครูศรีสัตคุณ回憶，約七、八歲便到寺隨侍。養父相信曾蒙龍婆夷以草藥和儀式相助而病癒，便請人畫像供奉，讓孩子入寺服侍。
戰時亦留下不少護佑鄉里的傳說。薩桃是重要軍事地區，居民面對空襲威脅，便以龍婆夷為精神依靠。據地方流傳的故事，原本威脅陸上目標的炸彈，有的失效，有的落入海中；信眾相信是師傅的庇佑，使他們得以平安渡過危難。
聖物與傳承
收藏界常以「จาด จง คง อี๋」並稱四位師傅；這是流行稱謂，不代表四人組成正式組織。與龍婆夷有關的聖物類型包括自身牌、必打、พระสาม、พระสี่、巴拉吉（ปลัดขิก）、符管及符衣。不同名稱背後仍有年代、材質和模具的分別，不能只憑師傅名字判斷一件物品的來歷。
與辦學有關的，還有收藏界稱為佛曆2483年「建校紀念硬幣」的一組自身牌，分橢圓與圓形。收藏介紹描述橢圓硬幣為銅質，正面是師傅半身側像，邊緣銘文提及建校及「83」年份，背面則有符印。它保留了聖物與教育活動相連的線索，但不能單憑這個名稱，便把它與某一次遷校工程直接畫上等號。
巴拉吉的由來也有一個富民間色彩的版本：龍婆夷行腳時，在水邊看見會游動的巴拉吉，卻捉不到；一位老人指點後，由一名少女協助取到一枚。故事接著說，他仿製108枚，從中選出跳得最遠的一枚作「首領」。
傳承彙編提到，協助刻符及承接巴拉吉法門的人包括อาจารย์บรรจบ、หลวงตาจำเนียร สุขรุ่ง；另記วัดบางเสร่คงคาราม的หลวงพ่อทองอยู่曾向他學習。這些具名線索值得保留，但每人的學習年份及範圍，仍須配合本人傳記核對，不能由「曾受教」推成完整法脈傳承。
หลวงพ่อทองอยู่ จันทสาโร（Luang Pho Thong Yu Chanthasaro）的個人傳記，對學習內容交代得更具體：他曾向龍婆夷學習止觀禪修及巴拉吉製作，也先後向其他老師求學。由這位門人的經歷，可以看見禪修指導與聖物法門如何同時在海邊寺院之間延續。
另一條傳承線索通向暖武里府วัดหูช้าง的龍婆Kee（หลวงพ่อกี๋）。據其傳記，他受戒後住寺兩個雨安居，繼而行腳、尋求清靜修禪，途中遇上龍婆夷，獲傳巴拉吉製作訣竅。後來他又把所學傳予同屬家族後輩的龍婆笛（หลวงพ่อตี๋）；相傳教授畫符時，還曾握著後者的手逐筆指導。
聖物研究須分清「以他為紀念主題」與「他在世時參與製作或加持」。後者要有相應年代和製作資料；即使標示佛曆2489年，也須再看月份及儀式日期。照片、鑑定卡或一段感應故事，都不能單獨補足這條年代證據鏈。
晚年與身後紀念
海軍紀念資料記載，他因頸部膿瘡於佛曆2489年9月20日（公元1946年）圓寂，享年80歲；按上述出生日期計算，為80年354日。地方傳記則留下坐禪而逝的記憶。現存整理對最後時刻的描述並不完全相同，因此不把某一個精確時分寫成唯一答案。
關於最後一夜，另有傳述保存了更鮮明的場景：龍婆夷請照料他的僧人扶他坐直，隨後入定。據說房內一塊靠牆木板突然倒下，相隔數米的櫃門玻璃也脫落碎裂。眾人驚定後再看師傅，才發現他已安坐而逝。這是弟子間流傳的臨終故事。
寺院與信眾後來繼續舉行紀念活動。泰國海軍記錄了佛曆2566年10月6日舉行的77周年紀念儀式。這是當年的活動日期，與9月20日的圓寂日期須分開看待。多年以後，海軍人員與地方居民仍透過紀念活動，延續對這位海邊長老的敬意。
佛曆2565年9月20日（公元2022年），春武里府佛教辦公室參與瓦薩達喜舉行的76周年紀念助學活動，向通過巴利國家考試的比丘、沙彌，以及成績優良但缺乏資助的學生發放獎學金。這是寺院及後人以其名義持續推動的教育支持，不是龍婆夷在世親自設立或發放的獎項。