龙婆锭与瓦求纹打热
龙婆锭（หลวงพ่อแดง รตฺโต），华文亦称龙婆定、龙波锭，长年住持佛丕府瓦求纹打热（วัดเขาบันไดอิฐ，Wat Khao Bandai It）。这座古寺的历史早于他；他的修行生活、村民求助的往事，以及后来流通的符布与自身牌，则为山寺添上了另一段延续至今的记忆。
他俗名แดง อ้นแสง，父亲แป้น、母亲นุ่ม，出身บางจาก的农家，少年时便协助父母耕作。传记对出生年份有佛历2421与2422年两种记载，晚年岁数与戒腊因而也有不同算法。
弟弟เจริญ ธมฺมโชติ后来住持Wat Thong Nopphakhun，受衔พระครูปัญญาโชติวัฒน์。兄弟二人都终身披剃，后来更有同现于一枚自身牌的作品。家族传记另有十二名兄弟姐妹、龙婆锭排行第五的说法，另有九人的版本，家庭人数仍待早期记录厘清。
出家与老师
父母送他到山寺亲近阿赞เปลี่ยน，让他出家读书。受戒年份，一说为佛历2441年；另一版本列佛历2444年5月24日，由Wat Kaen Lek的พระครูญาณวิสุทธิ（พ่วง）任戒和尚，เปลี่ยน任羯磨阿阇梨，Wat Thong Nopphakhun的อ่ำ任教授阿阇梨。亦有简传只称เปลี่ยน为戒师，年份与仪式角色仍待戒牒厘清。
เปลี่ยน长期指导他禅修与传统符法。传记还提到Wat Khongkharam的龙婆Chui（ฉุย），以及佛统府Wat Takong的龙婆Chaem（แช่ม）；据说二人常来山寺，与เปลี่ยน一同在洞中修习，龙婆锭因而有机会请益。信众สุเมธ ตันติเวชกุล（Sumet Tantivejkul）回忆，长老确曾谈起Chui及一位佛统老师，但没有记下后者姓名；这段回忆与具名传记须分别阅读。
据Sumet回忆，龙婆锭常携两枚老师的硬币，后来却遭人偷走。他还转述一位未具名佛统老师的「缩地」故事：老师下火车喝水，没有赶上列车，弟子抵寺时，却见他早已坐在那里。
住持的日常
佛历2461年，龙婆锭继任住持。寺务渐多，他仍每天到洞中禅坐，延续老师教导的修习。传记描写他的寮房狭小，床上只有薄被，日用物件也不多；来访者所见的生活，与山下对圣物的热切追求很不一样。
他待人慈和，不喜辱骂，尤其反对把别人的父母牵入骂语。他提醒求护身物的人，每个人都有父母，言语伤及他人双亲，会损害自己的善行。对他而言，尊重别人与供奉圣物，并非两件互不相干的事。
Sumet记得他爱开玩笑。有一次，长老说自己也可以把淡水变成海水，大家正等著看神通，他便笑著解释：河水流到海湾，自然就成了海水。听众这才发现，是自己被长老逗了一回。
村落求助与护身故事
佛历2477至2480年间的畜疫，是地方传说中符布广为人知的起点。牛与水牛接连死亡，村民来寺求助，把他加持的小符布系在竹竿上，插在牲口栏旁。据村民传述，这些栏内的牲口避过了疫病，消息传开，更多人前来求符布。这段信仰往事不宜当成兽医防疫方法。
战争年代，村民也带著对家人安危的忧虑求符布。佛丕遭轰炸的回忆中，流传著家中放有符布、因而得到庇佑的故事。不过，另有版本把自身牌放进佛历2487年的战事，而通常所称首期硬币制于佛历2503年；这部分圣物名称与年代，在流传中已有歧异。
Sumet回忆，佛历2514年末，他所驾驶的汽车途中翻覆三次，自己却只受轻伤。车内有龙婆锭的符布，他相信因此得到护佑。后来到寺里述说经过，长老没有把功劳归给自己，而是向佛龛合掌，感谢三宝及时相助。
弟子与后来的寺务
弟子บุญส่ง ธัมมปาโล（Boon Song Dhammapalo）长年亲近龙婆锭，后来受衔พระครูโสภณพัฒนกิจ，亦称หลวงพ่อโหวก。龙婆锭圆寂后，他于佛历2517年接任瓦求纹打热住持，延续寺务。关于他早年的受戒日期，地方资料与新闻记录相差一天，仍待原始僧籍厘清。
Boon Song接掌寺院后，继续参与社区发展、广播及教育支持。这些是后任住持的工作；龙婆锭生前所主持的修缮、佛学教育与捐助工程，现有记载仍欠逐项详情。
其圆寂报道具体提到，他曾推动并护持佛丕国家广播电台，亦因社区发展工作，于佛历2544年8月20日获佛丕Rajabhat学院颁授荣誉学位。这些事迹属于Boon Song，不是龙婆锭亲自创办广播或高等教育机构的记录。
自身牌以外的圣物
佛历2503年的首期自身牌，是不少藏家认识龙婆锭的起点。收藏记述把制硬币缘起连到前一年佛历2502年12月5日的授衔：寺方翌年制硬币庆贺，让信众留念。授衔与制硬币相隔一年，详细授衔日期仍待官方文书对照。
佛历2511年另有「แม่ทัพสร้าง」（军方将领倡制）硬币。据制作记述，第一军区司令สำราญ แพทยกุล中将获准倡制，委托财政部铸币部门设计、刻模及压制；铜质硬币记为48,000枚，金、银按预订制作，另见白铜版本。硬币面刻有2511年4月11日及九十岁纪念字样，背面为第一军区标志；铭文不宜直接用来裁定有歧异的出生年份。
这批硬币也有「ปืนแตก」（枪裂）的传说名称。相传龙婆锭先独自加持，后再举行法会及五日五夜庆典；有军人请得硬币后试枪，枪械反而损坏，故事因而流传。这类试枪不可仿效，亦不表示佩戴圣物便能抵挡枪弹。
佛历2512年的「两兄弟硬币」，同时刻有龙婆锭与弟弟เจริญ的自身像。据制作传述，这批硬币为Wat Thong Nopphakhun修建筹款；加持时，戒堂接连发出巨响，建筑却安然无恙，仪式结束后声音才停下，因而有「โบสถ์ลั่น」之称。
粉牌另有自己的制作故事。พระผงญาณวิลาศ的记述提到在家参与者ประสงค์ เจิมพร搜集并供奉材料，制模压牌与加持则分阶段进行，常见年表跨佛历2509至2513年。崇笛、必打及南帕亚等造型，都见于这组作品的收藏记录，与首期金属自身牌分属不同制作脉络。
华人藏家介绍佛历2513粉牌时，有时以「咖喱」形容部分黄色牌身。这个称呼来自外观，并不代表所有同名牌都使用同一配方。至于材料经过多少寺院、多少场法会，各版本数字仍有出入；研究个别圣物，仍须连同模具、材质与来源一起比较。
晚年与寺院记忆
龙婆锭于佛历2517年1月16日在寺内圆寂，记载时间为21时05分。据弟子传述，他曾嘱咐Boon Song不要火化，将遗身留在诵经堂，供后人瞻礼；并交代随身安放首期硬币及一枚พดด้วง钱币，以姜黄涂身。临终嘱语的逐字版本不一，这里保留其大意。
圆寂后还流传古井梦示的故事：一位佛丕地方长者梦见大雨树下藏有古井，挖掘后据说果然找到井口，井底另有一个白色灰泥那伽头。村民闻讯前来取水，却在遮井的锌铁片下发现大蛇盘伏，有人说蛇头带冠，众人此后便不敢再来汲水。
后来到山寺的人，仍会瞻礼他的遗身，从自身像与圣物追想长老在世时的生活。佛历2566年的政府报道记下山顶พระพุทธวชิรประทานพร佛像的庆典，也介绍寺内的遗身供奉。那是后人接续发展古寺的活动，距离龙婆锭圆寂已多年。