龍婆錠與屈求紋打熱
龍婆錠（หลวงพ่อแดง รตฺโต），華文亦稱龍婆定、龍波錠，長年住持佛丕府屈求紋打熱（วัดเขาบันไดอิฐ，Wat Khao Bandai It）。這座古寺的歷史早於他；他的修行生活、村民求助的往事，以及後來流通的符布與自身牌，則為山寺添上了另一段延續至今的記憶。
他俗名แดง อ้นแสง，父親แป้น、母親นุ่ม，出身บางจาก的農家，少年時便協助父母耕作。傳記對出生年份有佛曆2421與2422年兩種記載，晚年歲數與戒臘因而也有不同算法。
弟弟เจริญ ธมฺมโชติ後來住持Wat Thong Nopphakhun，受銜พระครูปัญญาโชติวัฒน์。兄弟二人都終身披剃，後來更有同現於一枚自身牌的作品。家族傳記另有十二名兄弟姐妹、龍婆錠排行第五的說法，另有九人的版本，家庭人數仍待早期記錄釐清。
出家與老師
父母送他到山寺親近阿贊เปลี่ยน，讓他出家讀書。受戒年份，一說為佛曆2441年；另一版本列佛曆2444年5月24日，由Wat Kaen Lek的พระครูญาณวิสุทธิ（พ่วง）任戒和尚，เปลี่ยน任羯磨阿闍梨，Wat Thong Nopphakhun的อ่ำ任教授阿闍梨。亦有簡傳只稱เปลี่ยน為戒師，年份與儀式角色仍待戒牒釐清。
เปลี่ยน長期指導他禪修與傳統符法。傳記還提到Wat Khongkharam的龍婆Chui（ฉุย），以及佛統府Wat Takong的龍婆Chaem（แช่ม）；據說二人常來山寺，與เปลี่ยน一同在洞中修習，龍婆錠因而有機會請益。信眾สุเมธ ตันติเวชกุล（Sumet Tantivejkul）回憶，長老確曾談起Chui及一位佛統老師，但沒有記下後者姓名；這段回憶與具名傳記須分別閱讀。
據Sumet回憶，龍婆錠常攜兩枚老師的硬幣，後來卻遭人偷走。他還轉述一位未具名佛統老師的「縮地」故事：老師下火車喝水，沒有趕上列車，弟子抵寺時，卻見他早已坐在那裏。
住持的日常
佛曆2461年，龍婆錠繼任住持。寺務漸多，他仍每天到洞中禪坐，延續老師教導的修習。傳記描寫他的寮房狹小，床上只有薄被，日用物件也不多；來訪者所見的生活，與山下對聖物的熱切追求很不一樣。
他待人慈和，不喜辱罵，尤其反對把別人的父母牽入罵語。他提醒求護身物的人，每個人都有父母，言語傷及他人雙親，會損害自己的善行。對他而言，尊重別人與供奉聖物，並非兩件互不相干的事。
Sumet記得他愛開玩笑。有一次，長老說自己也可以把淡水變成海水，大家正等著看神通，他便笑著解釋：河水流到海灣，自然就成了海水。聽眾這才發現，是自己被長老逗了一回。
村落求助與護身故事
佛曆2477至2480年間的畜疫，是地方傳說中符布廣為人知的起點。牛與水牛接連死亡，村民來寺求助，把他加持的小符布繫在竹竿上，插在牲口欄旁。據村民傳述，這些欄內的牲口避過了疫病，消息傳開，更多人前來求符布。這段信仰往事不宜當成獸醫防疫方法。
戰爭年代，村民也帶著對家人安危的憂慮求符布。佛丕遭轟炸的回憶中，流傳著家中放有符布、因而得到庇佑的故事。不過，另有版本把自身牌放進佛曆2487年的戰事，而通常所稱首期硬幣製於佛曆2503年；這部分聖物名稱與年代，在流傳中已有歧異。
Sumet回憶，佛曆2514年末，他所駕駛的汽車途中翻覆三次，自己卻只受輕傷。車內有龍婆錠的符布，他相信因此得到護佑。後來到寺裏述說經過，長老沒有把功勞歸給自己，而是向佛龕合掌，感謝三寶及時相助。
弟子與後來的寺務
弟子บุญส่ง ธัมมปาโล（Boon Song Dhammapalo）長年親近龍婆錠，後來受銜พระครูโสภณพัฒนกิจ，亦稱หลวงพ่อโหวก。龍婆錠圓寂後，他於佛曆2517年接任屈求紋打熱住持，延續寺務。關於他早年的受戒日期，地方資料與新聞記錄相差一天，仍待原始僧籍釐清。
Boon Song接掌寺院後，繼續參與社區發展、廣播及教育支持。這些是後任住持的工作；龍婆錠生前所主持的修繕、佛學教育與捐助工程，現有記載仍欠逐項詳情。
其圓寂報道具體提到，他曾推動並護持佛丕國家廣播電台，亦因社區發展工作，於佛曆2544年8月20日獲佛丕Rajabhat學院頒授榮譽學位。這些事蹟屬於Boon Song，不是龍婆錠親自創辦廣播或高等教育機構的記錄。
自身牌以外的聖物
佛曆2503年的首期自身牌，是不少藏家認識龍婆錠的起點。收藏記述把製硬幣緣起連到前一年佛曆2502年12月5日的授銜：寺方翌年製硬幣慶賀，讓信眾留念。授銜與製硬幣相隔一年，詳細授銜日期仍待官方文書對照。
佛曆2511年另有「แม่ทัพสร้าง」（軍方將領倡製）硬幣。據製作記述，第一軍區司令สำราญ แพทยกุล中將獲准倡製，委託財政部鑄幣部門設計、刻模及壓製；銅質硬幣記為48,000枚，金、銀按預訂製作，另見白銅版本。硬幣面刻有2511年4月11日及九十歲紀念字樣，背面為第一軍區標誌；銘文不宜直接用來裁定有歧異的出生年份。
這批硬幣也有「ปืนแตก」（槍裂）的傳說名稱。相傳龍婆錠先獨自加持，後再舉行法會及五日五夜慶典；有軍人請得硬幣後試槍，槍械反而損壞，故事因而流傳。這類試槍不可仿效，亦不表示佩戴聖物便能抵擋槍彈。
佛曆2512年的「兩兄弟硬幣」，同時刻有龍婆錠與弟弟เจริญ的自身像。據製作傳述，這批硬幣為Wat Thong Nopphakhun修建籌款；加持時，戒堂接連發出巨響，建築卻安然無恙，儀式結束後聲音才停下，因而有「โบสถ์ลั่น」之稱。
粉牌另有自己的製作故事。พระผงญาณวิลาศ的記述提到在家參與者ประสงค์ เจิมพร蒐集並供奉材料，製模壓牌與加持則分階段進行，常見年表跨佛曆2509至2513年。崇笛、必打及南帕亞等造型，都見於這組作品的收藏記錄，與首期金屬自身牌分屬不同製作脈絡。
華人藏家介紹佛曆2513粉牌時，有時以「咖喱」形容部分黃色牌身。這個稱呼來自外觀，並不代表所有同名牌都使用同一配方。至於材料經過多少寺院、多少場法會，各版本數字仍有出入；研究個別聖物，仍須連同模具、材質與來源一起比較。
晚年與寺院記憶
龍婆錠於佛曆2517年1月16日在寺內圓寂，記載時間為21時05分。據弟子傳述，他曾囑咐Boon Song不要火化，將遺身留在誦經堂，供後人瞻禮；並交代隨身安放首期硬幣及一枚พดด้วง錢幣，以薑黃塗身。臨終囑語的逐字版本不一，這裏保留其大意。
圓寂後還流傳古井夢示的故事：一位佛丕地方長者夢見大雨樹下藏有古井，挖掘後據說果然找到井口，井底另有一個白色灰泥那伽頭。村民聞訊前來取水，卻在遮井的鋅鐵片下發現大蛇盤伏，有人說蛇頭帶冠，眾人此後便不敢再來汲水。
後來到山寺的人，仍會瞻禮他的遺身，從自身像與聖物追想長老在世時的生活。佛曆2566年的政府報道記下山頂พระพุทธวชิรประทานพร佛像的慶典，也介紹寺內的遺身供奉。那是後人接續發展古寺的活動，距離龍婆錠圓寂已多年。