龙婆翠的禅修传承与碧武里教育事业
龙婆翠的正式僧衔为พระสุวรรณมุนี นรสีห์ธรรมทายาท สังฆปาโมกข์，法号สุขภิกฺขุ，是碧武里 Wat Khongkharam Worawihan（วัดคงคารามวรวิหาร）历史上最重要的住持之一。他不只是收藏界所熟悉的自身牌原主，更曾主持地方僧政、教授禅修、推动学校教育，并留下至今仍可辨认的寺院建筑。从寺内学堂到后来的公立教育，从禅修门人到蒙多上的木雕与灰塑，都留有这位长老的影响。
家世与出家
地方传记记载，他俗名ฉุย ยังอยู่ดี，于佛历2401年11月20日、星期六出生，即公元1858年，出生地为碧武里บ้านสะพานช้าง、ตำบลต้นมะม่วง，当时属คลองกระแชง地区。父亲名นง，母亲名นก，他是五名子女中的长子。部分现代地方资料库把出生年抄作佛历2410年，但这与「佛历2421年足龄受戒」、农历「十二月十五、马年」以及其他传记所载2401年互相冲突；2401年因此较能与其余时间线相合，2410年则仍是一项待早期户籍或僧籍厘清的转录差异。
佛历2421年5月3日，龙婆翠在Wat Khongkharam的戒坛受具足戒，戒师是当时住持พระพิศาลสมณกิจ（สิน），羯磨师为พระปลัดอบ，教授师为碧武里วัดมหาธาตุ（Wat Mahathat）的พระอาจารย์ครุฑ，获法号สุขภิกฺขุ。受戒后他长期留在Wat Khongkharam，先学泰文、巴利文、日常诵本、七部护卫经、十二部护卫经与波罗提木叉，再同时走向经教研究与禅修实践。近代文章有时把法号简化为สุขะ或สุโข；火葬纪念册书目所用的完整形式则是สุขภิกฺขุ。
墓地修行与禅修师承
他在禅修方面的重要老师，是其教授师อาจารย์ครุฑ。后世传记称他曾连续七个雨安居精进，并叙述老师要求他在寺后墓地彻夜独坐修习、直至认为其定力成熟，才让他回到原寺教导门人。这段记述把训练说成对胆识与定力的考验，并称老师以禅定知其进境。这段墓地修行的故事一直随师门传记流传。他在世时，禅修老师的声名亦已远播：佛历2467年皇家火葬纪念书的序文，后来被多份纪念资料转录，丹龙亲王在文中回忆自己与他相识已久，称他戒行稳重、教授禅修，而且在碧武里门人众多；僧王瓦栖拉ญาณวโรรส亦曾肯定其行持。
弟子与后继教学
具名弟子中，瓦求纹打热（วัดเขาบันไดอิฐ，Wat Khao Bandai It）的龙婆锭（หลวงพ่อแดง รตฺโต）有传记可循。一份传记整理把龙婆翠列为他的老师，亦转述门人Sumet对其尊师、随身携带老师自身牌的回忆。这段关系不等于龙婆锭只跟过一位老师；他的传记同时列出Plian及Chaem等师长。
另一位是同寺的Chaeng长老（หลวงพ่อแฉ่ง วัดคงคาราม）。其后期传记记他转来学禅，协助龙婆翠修复寺舍，并在老师圆寂后继续教导禅修。他不是Wat Pak Ao Bang Tabun那位同名Chaeng；该文年表亦有自相矛盾之处，故不把其中每个年份都当作定论。
寺院学堂与地方教育
龙婆翠的影响很早便超越寺内修学。文化地图研究资料显示，至佛历2444年，来Wat Khongkharam修习禅法及学习泰文者日增，他亲自教学之余，还需另聘教师协助，逐渐形成โรงเรียนบำรุงไทย。寺院教学由一人授课发展到聘任教师，也反映了当时地方教育逐渐走向学校制度的过程。另一段地方教育史把政府接管记在佛历2455年：教育部门督学หลวงชำนาญวรวัจน์（ตาบ ผลาชีวะ）到碧武里视察，把学校纳入政府管理并改名为「โรงเรียนตัวอย่างประจำจังหวัดเพชรบุรี (วัดคงคาราม)」。往后校址、名称和办学系统多次变动，部分校史延续为โรงเรียนพรหมานุสรณ์，Wat Khongkharam原址亦发展成后来的โรงเรียนคงคาราม；佛历2497年以后的搬迁发生在他圆寂多年之后，属于学校后续的发展。
校方保存的沿革还记载，วัดพลับพลาชัย（Wat Phlapphla Chai）的学堂停办后，学生转到Bamrung Thai继续就学。Prommanusorn学校的发展计划把改为政府学校记作佛历2454年、改用Prommanusorn校名记作2499年；Khongkharam校史则把政府接办写作2445年。这与上述2455年的版本不同，早期接办年份仍待原始公文厘清。
原校迁出后，校友在寺院旧址另办Khongkharam学校。该校沿革记这次分流发生于佛历2498年，新校起初为民办，至2525年10月1日再移交政府。这些都是龙婆翠身后延续的教育工作，并非他本人主持的迁校或移交。
僧团任命与僧衔
僧团职务方面，后期传记引《皇家公报》称，他在佛历2450年2月18日获授พระครูสุวรรณมุนี，任碧武里副府僧长，公告刊于拉达那哥欣纪元126年（ร.ศ. 126）2月23日的第24卷；佛历2460年5月7日，他接替พระพิศาลสมณกิจ（ริด），出任Wat Khongkharam住持与碧武里府僧长，相关公告日期为同年5月13日、第34卷第521页。部分报章把佛历2460年同时概括为晋升「พระราชาคณะชั้นโท」及获完整ราชทินนาม。不同传本在「พระครู／พระสุวรรณมุนี」与ราชทินนาม拼法上并不完全一致，后期传记所述的任命日期与衔级，仍有待完整《皇家公报》原页校勘；特别是「ชั้นโท」一语，与现存讣告转印所见分类并不一致。
泰国国家佛教办公室的寺院汇编，把龙婆翠列为Wat Khongkharam住持表中的第四位，任期为佛历2460–2466年。表中前两任分别是พระพิศาลสมณกิจ（สิน，2404–2448年）与พระพิศาลสมณกิจ（ริด，2449–2459年），也把他的住持生涯放回了本寺的传承次序之中。
蒙多建筑与工匠传承
他最具形象代表性的建筑工程，是佛历2458年开始兴建的蒙多。碧武里文化部门的建筑记录指，建筑为四方高塔式，四面设入口，五层重檐，以砖灰结构配木作、金漆与彩色玻璃，内奉พระพุทธชินราช、พระพุทธชินสีห์及พระศรีศาสดา的复制佛像。设计与木雕由เมืองเพชร工匠ขุนศรีวังยศ（ขันธ์ เกิดแสงสี）参与，灰塑则与ช่างแป๋ว บำรุงพุทธ相关。山墙木雕还排列龙婆翠由低至高不同僧衔的扇形标志，使建筑本身也像一份立体履历。
蒙多后来于佛历2517及2532年大修。文化记录称，2532年的工程在原址依旧式重建，并将建筑抬高约4.5米；那伽装饰、通风板、门扇及部分木构亦曾修补或更换。今天所见延续了龙婆翠时代的构思与工艺传统，但并非每一个构件都原封不动地保存至今。
寺院的工艺也透过弟子家庭延续。碧武里皇家大学的地方人物记录指出，工匠ประสม สุสุทธิ（Prasom Susutthi）的父亲ประเสริฐ曾是近身侍奉龙婆翠的弟子。Prasom后来长期协助寺院修缮及建筑设计。这段关系连接的是父亲侍师、儿子护持寺院的两代经历，并不表示Prasom本人曾向龙婆翠学法。
第一期自身牌与收藏传统
佛历2465年第一期自身牌，正是这项蒙多工程与民众捐助背景下的产物。现存描述一致把它称作较大型椭圆压制铜质硬币，吊环另以银焊料焊接，正面为龙婆翠半身像，披偏袒式袈裟与僧伽梨，外围以花纹和饰带构成；饰带分刻「พ.ศ.」「๖๕」「พระสุวร」「รณมุณี」。报章及收藏资料称其构图参考僧王瓦栖拉ญาณวโรรส的纪念硬币，并由宫廷系统工匠制作，但「ช่างหลวง」的工场姓名与委托文件仍待查。背面为近似交叉杖的ยันต์，内含「นะ โม พุท ธา ยะ」五佛心咒，中央另见อักขระ「สะ」。
收藏界把第一期硬币的背模分作「โมมีไส้」和「โมไม่มีไส้」，判断点是ยันต์第二行左侧「โม」字内有没有横线。两种都被视为佛历2465年在世期版本，而不是一真一假。常见故事称共制五千枚，原模因大量压制而裂开，故再刻第二背模；然而另一份较审慎的资料明言当时没有留下制作数量纪录。「五千枚、裂模换版」因此仍属尚欠同期帐册支持的收藏界说法。版模名称有助比较细节，但单凭版名或低解像照片，并不足以下真伪结论。
这枚硬币今天常被列入「เบญจภาคีเหรียญ」或称为碧武里第一硬币。这是后来收藏市场建立的评级体系，能反映知名度和交易文化，却不是龙婆翠本人或佛历2465年寺院颁布的宗教分类。关于护身、避险、慈悲人缘等说法，来自信众与收藏界传承：它们属宗教信念和口述经验，不是平台保证，更不能取代金属、模具、边缘、来源链和实物检查。
圆寂与皇家火葬
龙婆翠于佛历2466年12月28日圆寂，有资料记死因为胃病。若由1858年11月20日算至1923年12月28日，实足年龄是65岁；泰国旧式把出生年算作第一岁，会记作66岁。戒腊也有45与46两种写法：按2421年受戒后至2466年的雨安居逐年计，包含首尾可得46次；45亦见于传记。差异可能涉及记法或转录，尚未有僧籍足以确定原因。
一幅转载的《皇家公报》讣告，正文记他于佛历2466年12月28日因胃部疾病圆寂，年龄66岁，并称为「พระราชาคณะสามัญฝ่ายคันถธุระ」。这与部分后来版本所称的「ชั้นโท」不同。目前所见只是转印裁图，仍待官方完整页面确认版次与上下文。
佛历2467年举行皇家火葬。京都大学东南亚地域研究所的正式馆藏目录，保存了当年火葬纪念书的书目：题为《มิลินทปัญหา：ฉบับเจ้าปานเจ้าป้อม ครั้งกรุงศรีอยุธยา》，由โรงพิมพ์ทิพย์รัตน์印行，共前置11页、正文48页及图版一叶，注明为龙婆翠、Wat Khongkharam、碧武里府僧长的皇家火葬而印。泰国国家图书馆所藏原书的扉页，也印有完整僧衔「พระสุวรรณมุนี นรสีห์ธรรมทายาท สังฆปาโมกข์」、法号「ฉุย สุขภิกฺขุ」、Wat Khongkharam及碧武里府僧长身份，并明记于鼠年佛历2467年为皇家火葬印行。书目与原书扉页因此可以互相对照；序文、生平及图版则仍待全本核读。
身后纪念作品
佛历2467年的第二期自身牌及等身像，在泰文制作史中被列作火葬纪念物。后期记述对主持者的分工并不一致：一种说法提到พระอาจารย์มงคล；另一专题则把筹造与下一任住持Kran（กรานต์）相连，列Mongkhon Mani Panya及Chaeng等为加持僧。等身像的日期记作2467年5月3日。第二期硬币的年份「๖๗」及部分面相细节有别于「๖๕」首期；之后又有Wat Ban Phai于2512年出寺、2516年五十周年及其他复刻。自身造型相似，不代表同一制作年代或同一位加持者。
另有说法指第二期硬币于2466年已开始加持、其后放入棺内并于2467年分发的说法；这与泰文制作史所列的火葬纪念流程不同。两种叙述不能混成一段确定史实。2467年新作或当年法会不能由已圆寂的师傅亲自主持；若主张更早已开始加持，仍须另有同期证据。
龙婆翠把寺院教学、禅修、僧政与地方工艺连在一起。学校在他身后继续发展，蒙多经大修仍留下城市的工艺记忆，门人也把老师的教导和形象传到下一代。著名硬币、灵验故事与捐建事业，都是这段历史的一部分；把传说的来处及文献中的差异交代清楚，亦让读者能理解信仰如何在地方社会延续。