龍婆翠的禪修傳承與碧武里教育事業
龍婆翠的正式僧銜為พระสุวรรณมุนี นรสีห์ธรรมทายาท สังฆปาโมกข์，法號สุขภิกฺขุ，是碧武里 Wat Khongkharam Worawihan（วัดคงคารามวรวิหาร）歷史上最重要的住持之一。他不只是收藏界所熟悉的自身牌原主，更曾主持地方僧政、教授禪修、推動學校教育，並留下至今仍可辨認的寺院建築。從寺內學堂到後來的公立教育，從禪修門人到蒙多上的木雕與灰塑，都留有這位長老的影響。
家世與出家
地方傳記記載，他俗名ฉุย ยังอยู่ดี，於佛曆2401年11月20日、星期六出生，即公元1858年，出生地為碧武里บ้านสะพานช้าง、ตำบลต้นมะม่วง，當時屬คลองกระแชง地區。父親名นง，母親名นก，他是五名子女中的長子。部分現代地方資料庫把出生年抄作佛曆2410年，但這與「佛曆2421年足齡受戒」、農曆「十二月十五、馬年」以及其他傳記所載2401年互相衝突；2401年因此較能與其餘時間線相合，2410年則仍是一項待早期戶籍或僧籍釐清的轉錄差異。
佛曆2421年5月3日，龍婆翠在Wat Khongkharam的戒壇受具足戒，戒師是當時住持พระพิศาลสมณกิจ（สิน），羯磨師為พระปลัดอบ，教授師為碧武里วัดมหาธาตุ（Wat Mahathat）的พระอาจารย์ครุฑ，獲法號สุขภิกฺขุ。受戒後他長期留在Wat Khongkharam，先學泰文、巴利文、日常誦本、七部護衛經、十二部護衛經與波羅提木叉，再同時走向經教研究與禪修實踐。近代文章有時把法號簡化為สุขะ或สุโข；火葬紀念冊書目所用的完整形式則是สุขภิกฺขุ。
墓地修行與禪修師承
他在禪修方面的重要老師，是其教授師อาจารย์ครุฑ。後世傳記稱他曾連續七個雨安居精進，並敘述老師要求他在寺後墓地徹夜獨坐修習、直至認為其定力成熟，才讓他回到原寺教導門人。這段記述把訓練說成對膽識與定力的考驗，並稱老師以禪定知其進境。這段墓地修行的故事一直隨師門傳記流傳。他在世時，禪修老師的聲名亦已遠播：佛曆2467年皇家火葬紀念書的序文，後來被多份紀念資料轉錄，丹龍親王在文中回憶自己與他相識已久，稱他戒行穩重、教授禪修，而且在碧武里門人眾多；僧王瓦栖拉ญาณวโรรส亦曾肯定其行持。
弟子與後繼教學
具名弟子中，屈求紋打熱（วัดเขาบันไดอิฐ，Wat Khao Bandai It）的龍婆錠（หลวงพ่อแดง รตฺโต）有傳記可循。一份傳記整理把龍婆翠列為他的老師，亦轉述門人Sumet對其尊師、隨身攜帶老師自身牌的回憶。這段關係不等於龍婆錠只跟過一位老師；他的傳記同時列出Plian及Chaem等師長。
另一位是同寺的Chaeng長老（หลวงพ่อแฉ่ง วัดคงคาราม）。其後期傳記記他轉來學禪，協助龍婆翠修復寺舍，並在老師圓寂後繼續教導禪修。他不是Wat Pak Ao Bang Tabun那位同名Chaeng；該文年表亦有自相矛盾之處，故不把其中每個年份都當作定論。
寺院學堂與地方教育
龍婆翠的影響很早便超越寺內修學。文化地圖研究資料顯示，至佛曆2444年，來Wat Khongkharam修習禪法及學習泰文者日增，他親自教學之餘，還需另聘教師協助，逐漸形成โรงเรียนบำรุงไทย。寺院教學由一人授課發展到聘任教師，也反映了當時地方教育逐漸走向學校制度的過程。另一段地方教育史把政府接管記在佛曆2455年：教育部門督學หลวงชำนาญวรวัจน์（ตาบ ผลาชีวะ）到碧武里視察，把學校納入政府管理並改名為「โรงเรียนตัวอย่างประจำจังหวัดเพชรบุรี (วัดคงคาราม)」。往後校址、名稱和辦學系統多次變動，部分校史延續為โรงเรียนพรหมานุสรณ์，Wat Khongkharam原址亦發展成後來的โรงเรียนคงคาราม；佛曆2497年以後的搬遷發生在他圓寂多年之後，屬於學校後續的發展。
校方保存的沿革還記載，วัดพลับพลาชัย（Wat Phlapphla Chai）的學堂停辦後，學生轉到Bamrung Thai繼續就學。Prommanusorn學校的發展計劃把改為政府學校記作佛曆2454年、改用Prommanusorn校名記作2499年；Khongkharam校史則把政府接辦寫作2445年。這與上述2455年的版本不同，早期接辦年份仍待原始公文釐清。
原校遷出後，校友在寺院舊址另辦Khongkharam學校。該校沿革記這次分流發生於佛曆2498年，新校起初為民辦，至2525年10月1日再移交政府。這些都是龍婆翠身後延續的教育工作，並非他本人主持的遷校或移交。
僧團任命與僧銜
僧團職務方面，後期傳記引《皇家公報》稱，他在佛曆2450年2月18日獲授พระครูสุวรรณมุนี，任碧武里副府僧長，公告刊於拉達那哥欣紀元126年（ร.ศ. 126）2月23日的第24卷；佛曆2460年5月7日，他接替พระพิศาลสมณกิจ（ริด），出任Wat Khongkharam住持與碧武里府僧長，相關公告日期為同年5月13日、第34卷第521頁。部分報章把佛曆2460年同時概括為晉升「พระราชาคณะชั้นโท」及獲完整ราชทินนาม。不同傳本在「พระครู／พระสุวรรณมุนี」與ราชทินนาม拼法上並不完全一致，後期傳記所述的任命日期與銜級，仍有待完整《皇家公報》原頁校勘；特別是「ชั้นโท」一語，與現存訃告轉印所見分類並不一致。
泰國國家佛教辦公室的寺院彙編，把龍婆翠列為Wat Khongkharam住持表中的第四位，任期為佛曆2460–2466年。表中前兩任分別是พระพิศาลสมณกิจ（สิน，2404–2448年）與พระพิศาลสมณกิจ（ริด，2449–2459年），也把他的住持生涯放回了本寺的傳承次序之中。
蒙多建築與工匠傳承
他最具形象代表性的建築工程，是佛曆2458年開始興建的蒙多。碧武里文化部門的建築記錄指，建築為四方高塔式，四面設入口，五層重檐，以磚灰結構配木作、金漆與彩色玻璃，內奉พระพุทธชินราช、พระพุทธชินสีห์及พระศรีศาสดา的複製佛像。設計與木雕由เมืองเพชร工匠ขุนศรีวังยศ（ขันธ์ เกิดแสงสี）參與，灰塑則與ช่างแป๋ว บำรุงพุทธ相關。山牆木雕還排列龍婆翠由低至高不同僧銜的扇形標誌，使建築本身也像一份立體履歷。
蒙多後來於佛曆2517及2532年大修。文化記錄稱，2532年的工程在原址依舊式重建，並將建築抬高約4.5米；那伽裝飾、通風板、門扇及部分木構亦曾修補或更換。今天所見延續了龍婆翠時代的構思與工藝傳統，但並非每一個構件都原封不動地保存至今。
寺院的工藝也透過弟子家庭延續。碧武里皇家大學的地方人物記錄指出，工匠ประสม สุสุทธิ（Prasom Susutthi）的父親ประเสริฐ曾是近身侍奉龍婆翠的弟子。Prasom後來長期協助寺院修繕及建築設計。這段關係連接的是父親侍師、兒子護持寺院的兩代經歷，並不表示Prasom本人曾向龍婆翠學法。
第一期自身牌與收藏傳統
佛曆2465年第一期自身牌，正是這項蒙多工程與民眾捐助背景下的產物。現存描述一致把它稱作較大型橢圓壓製銅質硬幣，吊環另以銀焊料焊接，正面為龍婆翠半身像，披偏袒式袈裟與僧伽梨，外圍以花紋和飾帶構成；飾帶分刻「พ.ศ.」「๖๕」「พระสุวร」「รณมุณี」。報章及收藏資料稱其構圖參考僧王瓦栖拉ญาณวโรรส的紀念硬幣，並由宮廷系統工匠製作，但「ช่างหลวง」的工場姓名與委託文件仍待查。背面為近似交叉杖的ยันต์，內含「นะ โม พุท ธา ยะ」五佛心咒，中央另見อักขระ「สะ」。
收藏界把第一期硬幣的背模分作「โมมีไส้」和「โมไม่มีไส้」，判斷點是ยันต์第二行左側「โม」字內有沒有橫線。兩種都被視為佛曆2465年在世期版本，而不是一真一假。常見故事稱共製五千枚，原模因大量壓製而裂開，故再刻第二背模；然而另一份較審慎的資料明言當時沒有留下製作數量紀錄。「五千枚、裂模換版」因此仍屬尚欠同期帳冊支持的收藏界說法。版模名稱有助比較細節，但單憑版名或低解像照片，並不足以下真偽結論。
這枚硬幣今天常被列入「เบญจภาคีเหรียญ」或稱為碧武里第一硬幣。這是後來收藏市場建立的評級體系，能反映知名度和交易文化，卻不是龍婆翠本人或佛曆2465年寺院頒布的宗教分類。關於護身、避險、慈悲人緣等說法，來自信眾與收藏界傳承：它們屬宗教信念和口述經驗，不是平台保證，更不能取代金屬、模具、邊緣、來源鏈和實物檢查。
圓寂與皇家火葬
龍婆翠於佛曆2466年12月28日圓寂，有資料記死因為胃病。若由1858年11月20日算至1923年12月28日，實足年齡是65歲；泰國舊式把出生年算作第一歲，會記作66歲。戒臘也有45與46兩種寫法：按2421年受戒後至2466年的雨安居逐年計，包含首尾可得46次；45亦見於傳記。差異可能涉及記法或轉錄，尚未有僧籍足以確定原因。
一幅轉載的《皇家公報》訃告，正文記他於佛曆2466年12月28日因胃部疾病圓寂，年齡66歲，並稱為「พระราชาคณะสามัญฝ่ายคันถธุระ」。這與部分後來版本所稱的「ชั้นโท」不同。目前所見只是轉印裁圖，仍待官方完整頁面確認版次與上下文。
佛曆2467年舉行皇家火葬。京都大學東南亞地域研究所的正式館藏目錄，保存了當年火葬紀念書的書目：題為《มิลินทปัญหา：ฉบับเจ้าปานเจ้าป้อม ครั้งกรุงศรีอยุธยา》，由โรงพิมพ์ทิพย์รัตน์印行，共前置11頁、正文48頁及圖版一葉，註明為龍婆翠、Wat Khongkharam、碧武里府僧長的皇家火葬而印。泰國國家圖書館所藏原書的扉頁，也印有完整僧銜「พระสุวรรณมุนี นรสีห์ธรรมทายาท สังฆปาโมกข์」、法號「ฉุย สุขภิกฺขุ」、Wat Khongkharam及碧武里府僧長身分，並明記於鼠年佛曆2467年為皇家火葬印行。書目與原書扉頁因此可以互相對照；序文、生平及圖版則仍待全本核讀。
身後紀念作品
佛曆2467年的第二期自身牌及等身像，在泰文製作史中被列作火葬紀念物。後期記述對主持者的分工並不一致：一種說法提到พระอาจารย์มงคล；另一專題則把籌造與下一任住持Kran（กรานต์）相連，列Mongkhon Mani Panya及Chaeng等為加持僧。等身像的日期記作2467年5月3日。第二期硬幣的年份「๖๗」及部分面相細節有別於「๖๕」首期；之後又有Wat Ban Phai於2512年出寺、2516年五十周年及其他復刻。自身造型相似，不代表同一製作年代或同一位加持者。
另有說法指第二期硬幣於2466年已開始加持、其後放入棺內並於2467年分發的說法；這與泰文製作史所列的火葬紀念流程不同。兩種敘述不能混成一段確定史實。2467年新作或當年法會不能由已圓寂的師傅親自主持；若主張更早已開始加持，仍須另有同期證據。
龍婆翠把寺院教學、禪修、僧政與地方工藝連在一起。學校在他身後繼續發展，蒙多經大修仍留下城市的工藝記憶，門人也把老師的教導和形象傳到下一代。著名硬幣、靈驗故事與捐建事業，都是這段歷史的一部分；把傳說的來處及文獻中的差異交代清楚，亦讓讀者能理解信仰如何在地方社會延續。