古巴陣得與屈朗橙冠：蘭納經字、寺院事業與坤平（ขุนแผน；國語近音：坤平；廣東話近音：坤平）傳統
在香港與華人佛牌市場，ครูบาจันต๊ะ อนาวิโล 常見譯作「古巴陣得」，也有「古巴詹達」、「古巴占達」或「古巴贊達」等寫法。這些名稱多數指向同一位南奔僧人，即屈朗橙冠的古巴陣得。他不應與同時期或同地區其他名字接近的ครูบาจันตา จนฺโท等僧人混為一人。判讀時，最穩妥的方法是把法名อนาวิโล與寺名วัดหนองช้างคืน一併核對。
地方傳記記載，古巴陣得俗名จันต๊ะ เทพวรรณ，佛曆2468年2月28日出生於南奔府農昌昆鄉。父親名เทพ，母親名ปัน，家庭以務農為業，他是六名兄弟姊妹中的長子。
他年少時進入屈朗橙冠做寺童，學習蘭納文字、佛教經文與地方宗教知識。傳記把這段經歷視為他日後能夠讀寫蘭納經字及符印的基礎。佛曆2479年12月25日，他在該寺剃度為沙彌，傳記記載戒師是南奔瓦帕均寺的พระญาณมงคล。佛曆2487年6月5日，他受具足戒，其後繼續學法，並於佛曆2494年通過泰國僧團的中級佛學考試，即นักธรรมชั้นโท。
流傳最廣的傳記一面記錄佛曆2468年2月28日的出生日期，另一面又說他在十二歲剃度、二十歲受具足戒。若按具體日期推算，兩個整數年齡均有數月落差。因此，本文保留文獻所載日期，將「十二歲」與「二十歲」視為地方傳記所用的概數，不擅自修改他的生年。
屈朗橙冠位於南奔府直轄縣農昌昆鄉第四村。泰國官方寺院名錄把它列為大宗派的民間寺院，登記建寺年份為佛曆2330年，佛曆2474年獲頒結界。泰國文化環境資料庫記錄，地方傳統推測寺院歷史可上溯至佛曆第18世紀，但同時明確說明目前並無建寺原始文書支持這個推斷。資料庫亦記下寺院舊稱วัดหนองช้างฟืม，以及佛曆2330年7月14日曾經修復的紀錄。
佛曆2520年，古巴陣得出任屈朗橙冠住持。地方傳記記錄，他在任內興建說法堂、僧舍，並修繕布薩堂。他亦以講說《維桑敦羅本生》中的馬德利篇，即กัณฑ์มัทรี，而受到地方推重。這個面向比單純以「坤平名師」概括他的一生更完整：他首先是長期住持、僧團學習者與講經者，之後才是收藏市場熟悉的聖物製作者。
現時可見的師承名單主要來自後期弟子及收藏界整理，並非僧團學籍或當年的授法簿。相關資料稱，他早年向ครูบาเสาร์ ปญฺโญ學習蘭納文字；向瓦巴都帕寺的ครูบาธรรมชัย ธมฺมชโย學習貝葉符管及漆封技法；又提到วัดน้ำโจ้的คำปัน นนฺทโก、วัดหัวฝาย的ครูบาจันต๊ะ จนฺโท，以及瓦旺木怡寺的ครูบาชุ่ม โพธิโก等人。收藏界整理還提及清邁瓦象康寺的หลวงพ่อสนิท อภิวฑฺฒโน，以及วัดศรีดอนมูล、วัดป่าคำ與วัดสันลีใหม่等寺院的師傅。這些資料有助於理解泰北法脈中的人際與知識網絡，但不能單獨證明每一項技法或每一件佛牌的來源。
古巴陣得今日最常被收藏界提及的是粉質坤平。泰國佛牌競賽圖錄將佛曆2537年的第一期坤平列為主要類別，包括短髮、長髮、凸眼、耳垂等收藏界模名，也見塗金、背面「มะ อะ อุ」刻記，以及正面帶深色塗層的版本。收藏資料通常把它描述為五角形牌身，中央佛像結觸地印，外圍為拱形背光或火焰式線條。
除了坤平，後期圖錄與地方傳記亦列出坤昌、善迦財、龍婆托、蓮瓣形佛牌、必打與符管。佛曆2543年的粉質宇宙符印，即พระผงยันต์ครอบจักรวาล，也被現代競賽目錄單獨列類。部分市場資料把佛曆2535年的坤昌視為較早的粉質作品，並把佛曆2544年的第二期坤平列作他的晚年重要作品。由於這些年份、數量及材料細節主要來自收藏界，零散紀錄之間亦有不一致，仍應以同期寺院檔案、原盒、原始發行文件及可靠標準實物交叉核對。
市場對這些粉牌的成分有大量說法，包括舊佛牌碎料、經粉、植物材料及其他師傅的粉料，有些說法更涉及驚悚或難以驗證的成分。目前找到的公開資料不足以支持所有配方，因此這些內容只能視為收藏市場傳承，不能當成已確認的生產紀錄。
古巴陣得的聖物類型多，同一類型又可能有不同年份、模具、顏色、塗層、背印、手刻與嵌件。辨識不能單靠「看起來很舊」或「有沒有寺印」。收藏界已記錄第一期坤平背面有見寺印或手刻的實例，也有不見兩者的實例；若把其中一項特徵當作所有真品的必要條件，便容易造成誤判。
比較時應先確定年份、期數與模具，再檢視牌面佛像、拱門、頭頂、耳部及邊緣線條是否對應該模；粉質、色料與表面塗層的老化是否相互一致；背面印記、手刻、符管或嵌件是否符合該版本；尺寸、重量、邊緣及壓模痕跡又能否與可靠標準實物比對。驗證卡、傳奇故事與市場高價，都不能取代這些實物比較。
另一個容易混淆的問題是圓寂後作品。現代競賽目錄列出佛曆2547年的骨灰粉牌、佛曆2559年及2562年的「巴羅密阿那維羅」坤平，以及佛曆2562年的紀念硬幣。古巴陣得於佛曆2544年已經圓寂，這些聖物只能稱為紀念、寺院後製或追思版本，不能寫成他在世時親自製作或親自加持。
地方傳記記錄，古巴陣得於佛曆2544年7月26日星期四中午12時45分在屈朗橙冠圓寂，世壽76歲，僧臘56年。關於他圓寂後的故事，最廣為流傳的是蜜蜂在棺槨上結成十一個蜂巢，並在火葬儀式前離開。2018年的地方網站文章把它追述為當年報紙熱議的奇事，但目前未找到當年報道原件或足以獨立重建整個過程的檔案。因此，它應保留為弟子及社區的追思故事，而不是證明超自然能力的實驗證據。
古巴陣得的重要性，不只在於某一期坤平的市場名氣。他的一生連繫蘭納經字教育、僧團學習、本生經講唱、鄉村寺院建設，以及二十世紀末泰北聖物文化的興起。對信眾而言，佛牌可以是提醒自己守信、慈悲與自律的日常物件；對收藏者而言，它更要求我們把人物、寺院、年份、模具、材料與後來的市場話語逐層分開。若只記得「泰北第一坤平」或「人緣名師」等廣告標籤，我們看到的只是市場切出的一個片面；更值得理解的，是一位由鄉村寺童、沙彌與僧團學習者，走到長期住持的蘭納僧人，以及他在寺院、社區與收藏文化之間留下的複雜遺產。