古巴洗威猜的修行與蘭納建設事業
從南奔故鄉走向蘭納各地
古巴洗威猜（ครูบาเจ้าศรีวิชัย；Khruba Chao Srivichai）與素貼山道路的關係，往往是華人同好認識他的起點。不過，他的故鄉在南奔府梨縣，主要寺院是 Wat Ban Pang（วัดบ้านปาง），華人圈子亦稱「樾般傍」。他的足跡連起寺院、村落和修行者群體；泰北信眾尊稱他為「蘭納聖僧」。
他生於佛曆2421年6月11日（公元1878年），父親名ควาย，母親名อุสา。傳記把幼名อินตาเฟือน及อ้ายฟ้าร้อง，與出生時的雷雨連在一起。家族身世方面，南奔僧學院介紹引述的研究，追溯到父系的紅克倫族捕象師家族；母系則有不同說法，不能只用一個族裔標籤概括。
據傳記訪談記述，洗威猜年少時喜歡吹笛、彈奏ซึง，以及吟唱蘭納民謠。另有故事說，他不忍家中待宰的動物受苦，常把牠們放走；不過，受訪親屬表示，未曾聽他親口講述這件事。
出家與修行老師
他十八歲在故鄉隨古巴伽提雅（ครูบาขัติยะ）出家為沙彌，二十一歲受具足戒。戒師是古巴宋瑪那（ครูบาสมณะ），受戒地為 Wat Ban Hong Luang（วัดบ้านโฮ่งหลวง），佛曆2442年。法號常見สิริวิชโย，另有สีวิเชยฺย的寫法；這些名稱指向同一位師傅。
受戒之後，他向古巴烏巴啦（ครูบาอุปละ）學習禪修，學法地是 Wat Doi Tae（วัดดอยแต）。泰文傳記亦記他再到 Wat Doi Kham 求學，之後回到戒師古巴宋瑪那身邊請益。
據地方史研究記述，他在 Wat Phra That Hariphunchai 受限制居留期間，曾向ครูบาคันธา（Khruba Khantha）學習蘭納文字及建築工藝。這位老師又把《พระเจ้าเลียบโลก》交給他閱讀，其中關於佛陀巡行與聖跡的傳說，成為他日後遍訪蘭納、修復佛教聖地的一份啟發。
傳記中的洗威猜一日一食，不吸煙，也不嚼檳榔。關於何時開始吃素，有版本說他食肉後多次身體不適，於是改變飲食；另有中文記述則說他受戒後便不再吃肉。兩種說法的時間不同，卻都記下他後來素食、生活簡樸的習慣。
寺院建設與地方教育
他接掌故鄉寺務後，帶領村民在較清靜的山坡上營建寺院。關於樾般傍的遷建，中文流傳一則山神入夢的故事：相傳山神把一顆發光的珠子交到他手上，指示山頂適合修行。翌日，他登山察看，再邀集村民商議搬遷。
其後，他參與的修繕逐漸超出故鄉。國家博物館介紹列出南奔的 Wat Phra That Hariphunchai（วัดพระธาตุหริภุญชัย）及 Wat Chamathewi（วัดจามเทวี）等寺院；這些寺院早已存在，他參與的是後來的修復與復興。
在清邁，洗威猜參與佛曆2467年的帕辛寺（วัดพระสิงห์）修復。清邁府旅遊與體育辦公室記載，與他共同投入工程的，還有清邁末代城主เจ้าแก้วนวรัฐ及當地居民。
Wat Suan Dok（วัดสวนดอก）的舊大殿遭風暴破壞後，也迎來洗威猜主持的重建。南奔同鄉會研究書記下佛曆2474至2475年的工程：他帶領重建大殿，並修復這座古寺的佛塔。
一篇蘭納韻文另記，佛曆2463年，他曾向當時仍是獨立寺院的 Wat Kao Tue（วัดเก้าตื้อ）捐出120銖。其中20銖用於修學校，另外100銖用於修殿堂，教育與寺院修繕都在這次布施之內。
他的教育工作還包括興建校舍。地方史研究記載，佛曆2477年，他在清萊府พาน縣的ห้วยทรายขาว村興建了一座架高木校舍。後來，地方行政組織在原址改建鋼筋混凝土校舍，供幼兒班使用；因此，後來的校舍並非他當年興建的原物。
這些工程如何運作，地方傳記也留下描述：受邀到寺院修建時，他與弟子會留駐工地，由委員會管理捐款，他則接待前來布施的信眾。這種長駐主持的方式稱為「นั่งหนัก」。工程完成後，師徒再前往下一處，不把上個工地的財物隨身帶走。
寺院建築之外，他亦支持經典製作。傳記記下不少於 3,000 束（ผูก）經典及抄寫費用；這裡計算的是分束裝訂的單位，不等同 3,000 種不同著作。
素貼山道路與天人相助的故事
素貼山道路於佛曆2477年11月9日動工，佛曆2478年4月30日通車。它讓朝聖者不必只靠步行攀山。洗威猜是凝聚信眾的重要人物，真正開出山路的，還有出力、供應物料和支援工地生活的眾人。
修路傳說還提到，他曾夢見白衣修行者引路。這條朝聖路線的構想，也與初果、二果、三果至阿羅漢的四階修行相連，沿途各有對應寺院。其中象徵三果的寺院尚未興建，他便遇上僧政案件，計劃未能全部實現。
工地上的人分段承擔修路，輪班前來，也有人留宿自己負責的路段。城中商販蒸飯、搗辣椒醬供應工人，農戶則運來米糧與農產。為存放這些物資，洗威猜安排在 Wat Sri Soda（วัดศรีโสดา）前建起兩座糧倉。
修路時流傳着一段對話。洗威猜說，這件大事要有天男天女來幫忙；當人們問天人在哪裡，他便指向前來參與的男女，說幫忙的人已經到了。
參與者當中，有古巴อภิชัยขาวปี（Khruba Apichai Khao Pi）。據其傳記記述，他在洗威猜身邊學習讀寫與誦經，也隨師參與建設、學習工藝。修建素貼山道路時，他又帶領一批克倫族信眾前來出力。
另一位參與者是古巴翁，亦稱猜亞翁莎（ครูบาชัยยะวงศาพัฒนา；Khruba Chaiyawongsaphatthana）。據修路記述，年輕時的他曾帶領克倫族信眾前來出力。他所屬的寺院是 Wat Phra Phutthabat Huai Tom，與其他中文同樣譯作「古巴旺」的師傅並非同一人。
地方傳統與僧團制度的衝突
洗威猜生活的年代，蘭納僧團正面對中央化管理。過去地方依寺院群體運作的授戒傳統，與新的任命和認可制度發生衝突。國家博物館介紹指出，戒師必須取得正式委任，是他與僧團管理者長期爭議的重要問題。
佛曆2463年及2478年，洗威猜先後被送到曼谷的 Wat Benchamabophit（วัดเบญจมบพิตร）接受審查。這些風波牽涉授戒資格、寺院管治及地方宗教領袖的影響力；經歷審查期間，地方信眾仍然敬重他。
佛曆2451至2453年的早期風波，涉及未獲認可而主持授戒，以及不服從新設地方僧團管理者的命令。傳記記述，他曾被限制居於 Wat Phra That Hariphunchai 一年。案件其後延續，至佛曆2463年獲准返回南奔時，弟子以迎接隊伍及招魂祝福儀式迎候。
佛曆2462至2463年的審查中，流傳他持有帝釋天所賜神劍的說法，又伴隨「有福者叛亂」的指控。他被命令在十五日內離開南奔。記述中的洗威猜有眾多弟子陪同前往報到，後來先被限制居於清邁，再被送往曼谷。
到了佛曆2478至2479年的案件，當時提出的指控還包括自行簽發僧籍證明及任命文書、未經藝術廳許可修建並改動舊有建築式樣，以及煽動僧人脫離國家管理的僧團體系。
據หลวงศรีประกาศ（Luang Si Prakat）回憶，洗威猜被留在曼谷期間曾說，除非濱河向北流，否則不會再回清邁。
晚年與圓寂日期
相傳洗威猜晚年雖受病痛折磨，仍接見信眾。他曾把身上的三處瘡口，與前世持杖刺傷一隻青蛙、令牠死亡的往事相連，視為自己承受的因果，並希望此生過後不再延續這份業報。
他在故鄉寺院度過生命最後一段日子，圓寂時六十歲。據一項比對報喪信與蘭納韻文的研究，圓寂日期應為佛曆2481年舊年制二月二十一日，對應現代公曆1939年。另有記載採三月二十二日，生平資料因此仍可見不同日期。
弟子ทองสุข晚年回憶，洗威猜在臨終前反覆詢問是否已過午夜，希望在與出生相同的星期二離世。弟子們起初不忍告知；後來見師傅身體已十分虛弱，才告訴他新的一天已經開始，隨後師傅便安詳離世。
侄兒สี แสนอุ่น也留下與那一夜有關的回憶。他說，師傅圓寂前一晚曾入夢，囑咐自己照顧寺院。他醒來後不明白為何單獨收到這個交代，便趕到樾般傍求問；到達時，師傅已經離世。
身後的公開紀念延續多年。關於御賜火種的研究引述公函，指出พระเทพเวที，也就是後來的พระพิมลธรรม อาจ อาสโภ，曾協助申請御賜火種。火化儀式在佛曆2489年於 Wat Chamathewi 舉行；原定三月二十二日，研究記述實際提前到二十一日夜間。
御賜火種研究所轉錄的公函，還記下治喪委員會的一項打算：倘若喪禮開支後尚有餘款，便用來續辦洗威猜生前未完成的濱河（แม่น้ำปิง）橋樑工程。這是當時附有條件的籌款用途，公函並沒有記錄橋樑已經建成。
濱河誓言與聖像安奉傳說
泰國流傳的故事，把聖像無法從車上搬下與這句誓言相連。相傳佛曆2507年，Bhumibol（เขื่อนภูมิพล）水壩蓄水向北回湧後，聖像才得以安奉。水壩的正式啟用日期是該年5月17日。
另一版本說，城主在菩提樹下祈願後，濱河便逆流；這個版本把水流變化歸於灌溉放水。聖像能搬動後，花車又在山腳停下。再次祈願，驟雨過後陽光重現，城主便把這個景象視為師傅希望留在山腳的示意，於是在那裡安奉聖像。
聖物與持續至今的紀念
地方傳記亦記述弟子製作髮料聖物：收集他剃下的頭髮，混入含漆的材料，壓成近似南奔帕洛或帕空的佛牌，在門人之間免費結緣，寄託護身避險的信念。
收藏市場中的洗威猜自身牌，需要分開看發行年代與造像題材。泰文收藏研究曾以歷史照片及模具特徵，質疑部分稱為「บ้านปาง」的硬幣是否真的製於生前。這是一項斷代研究意見，並非所有同名硬幣的統一結論，也不能只憑寺名或自身像確認由他親自加持。
後人也以受戒與禪修紀念洗威猜。佛曆2567年，清邁的洗威猜基金會招募九人，計劃於六月十一日在帕辛寺受戒，再到 Wat Ram Poeng（วัดร่ำเปิง）禪修九日。
在故鄉梨縣，佛曆2568年四月二十日仍舉行「三位古巴」聖像浴像與換衣儀式，紀念洗威猜、อภิชัยขาวปี及古巴翁。地方官方報道記錄了僧眾、居民和各地訪客共同參與。修行、建設、師徒關係與民間記憶，就這樣繼續留在地方生活之中。