瓦苍海背后的阿赞添
谈起瓦苍海，不少藏家首先想到龙普托佛牌。阿赞添（พระอาจารย์ทิม ธมฺมธโร）长年在这座寺院教学、处理寺务及推动重建，又主持制作和加持龙普托圣物。随著佛牌流传，瓦苍海与这位师傅的名字也逐渐为各地信众熟悉。
他俗名ทิม พรหมประดู่，生于佛历2455年8月21日，家乡在北大年府Na Pradu。父亲名อินทอง，母亲名นุ่ม，家中共有六名子女。九岁时，他被送到附近的Wat Na Pradu，跟随住持พระแดง ธมฺมโชโต生活和读书；这位老师后来的僧衔是พระครูภัทรกรณ์โกวิท。
他十八岁曾出家为沙弥，之后还俗，回家协助父母耕作。佛历2476年6月7日，他在Wat Na Pradu受具足戒，法号Dhammatharo。戒和尚为Wat Muchalinthawapi Wihan的พระครูพิบูลย์สมณวัตร，羯磨阿阇梨为พระอธิการพุฒ ติสฺสโร，教授阿阇梨为พระอธิการแก้ว，三位分别担任受戒仪式中的职务。
求学与共同建寺的法友
阿赞添在Wat Na Pradu度过两个雨安居期后，到Wat Muchalinthawapi Wihan深造，后来回原寺教授经教。这间修学寺院亦称Wat Tuyong，位于北大年府Nong Chik。从童年寄居寺院读书，到出家后求学及任教，寺院教育一直贯穿他的生活。
阿赞弄，即พระอาจารย์นอง ธมฺมภูโต，是与他共同求学和建寺的重要法友。据Wat Na Pradu住持Phor Than Phon回忆，二人同出一门，亦合作推动寺务，于佛历2483年合建一座泰式木僧舍。这段同门情谊延续到其后的龙普托制牌工作，阿赞弄协助备料及压制，阿赞添主持寺院事务与加持。
Wat Na Pradu原名Wat Kanthiwan（วัดกัลทิวัน），据记载于佛历2500年1月20日改名。阿赞添敬重这里的前任住持หลวงพ่อปาน；这位长者在吉打信众之间亦受尊崇，圆寂后，骨灰被弟子迎往当地Wat Baka Bata供奉。
战时接济与战后重建
佛历2484年，阿赞添开始暂代瓦苍海住持，佛历2491年正式获任命。寺院当时设施简陋，他仍往返Wat Na Pradu教学。日军进入泰南后，寺旁铁路成为运输路线，附近居民的生活也受到战事影响。据地方传记记述，阿赞添为沿途前来借宿的人安排食宿，接济往来旅客。
战后，他陆续推动戒堂、讲堂、僧舍、钟楼及龙普托供奉设施的建设，修整骨塔并扩充寺地。地方传记也记下两层、泰式屋顶的Wat Chang Hai学校。他少年时在寺院受教育，出任住持后，除了安顿僧众与修复殿堂，也协助地方建立学习场所。
泰国研究基金馆藏的地方研究进一步列出这批工程：除讲堂、戒堂、斋堂、钟楼、八间僧舍、住持僧舍、供奉龙普托像的殿堂、骨灰塔和围墙外，他亦购买铁路西侧土地扩展寺界，并在铁路另一边兴建两层校舍。研究记其校舍阔九米、长五十四米，采泰式瓦顶，耗资逾一百万铢后交由政府作地方子弟的学习场所，名为「Somdet Luang Pho Thuat Yiap Nam Thale Chuet School」。这些设施让战后的寺院、僧众生活与社区教育一同有了延续的空间。
据寺院沿革，阿赞添与阿赞弄商议重建龙普托骨塔。开挖后，众人发现一个腐朽的黄铜容器，内有以布包裹、相传属龙普托的骨灰。为免触动后损坏，最后决定保留原状，在旧塔外另建新塔包覆。
戒堂工程与信众捐助相连。地方资料记载，寺院于佛历2500年获准设立戒堂界地；制牌筹款则让工程逐步推进。阿赞添的工作也得到僧团任命上的承认：佛历2499年获พระครูวิสัยโสภณ僧衔，佛历2508年晋级，佛历2509年获任戒和尚。
善信的梦与首批龙普托牌
Anan Khananurak（อนันต์ คณานุรักษ์）是协助寺院筹制圣物的在家护持者。据其家族后人讲述，佛历2495年，他梦见龙普托交给自己一丸药，又替他戴上头箍，随后朝瓦苍海方向离去。Anan相信，这是祖师收他为弟子，嘱他日后为寺院出力的预示。
佛历2497年，Anan与阿赞添商议筹款重建戒堂，亦开始准备龙普托造像。家族流传，Anan曾在异象中见到一位老僧，身影呈黑色，坐在莲座上；负责雕模的亲人起初难以下手，后来也在梦中得到指引，逐步完成造像。
制牌由阿赞添与阿赞弄商议推动，Anan护持费用，数寺僧众协助备料及压制。据转引火葬纪念册的记述，佛历2497年3月19日开始制作，到4月15日完成64,000尊，因时间不足，未达原定84,000尊；4月18日举行加持仪式。僧众的备料、压制与法会加持，是先后接续的工作。
加持传说与圣物的流传
相传阿赞添在仪式中祈请龙普托，以及Si、Thong、Chan三位祖师共同护持。另有命名故事说，他透过禅定请示，最后采用「龙普托踏海水化淡水」之名。这段传承讲述的是他对前代祖师的奉持与感应，并非两人在同一时代亲身授受。
另有一则烛蜡传说：阿赞添把骨塔旁的残烛搓成小丸，分给寺中孩子。据说，孩子把蜡丸含在口中，以利刃互试而未受伤。他得知后十分担心，立即召来孩子训诫，禁止再作这种危险尝试。
关于佛历2505年金属牌，Anan家族后人回忆，Chaloemphon Thikhamphon亲王曾邀Anan商议制牌。起初仍考虑草药材质，后来相传得到龙普托指示，因草药牌易碎，遂改用金属。访谈所述家族纪录，将寺内制作活动记于5月16至19日，并记19日上午9时在阿赞添僧舍派发。
亲王护持制牌的缘起，也流传一段避险故事：他原本佩戴Anan所赠的佛历2497年龙普托牌，某次乘车途中遇上翻车，据说毫发无伤。亲王因而更加虔信，至佛历2505年，便支持阿赞添与Anan筹办制牌。
信众之间还流传佩戴龙普托牌后避过车祸、坠落或枪弹伤害的故事。这些经历寄托著人们对平安的信念，也随著龙普托圣物的流传而一再被讲述。
华人圈另传一则佛历2505年牌的故事：一名杀手受雇追杀商人，三日寻不到人；到了车站，他只见行李旁坐著一位僧人。僧人劝他回头，交给他一包东西，打开竟是龙普托牌。据说他连夜携家离开，从此替人种果树维生。
Anan除了负担制牌费用，也参与以圣物筹助戒堂和学校，并向有需要的军警提供龙普托符布。寺院的重建与圣物的流通，因而有僧人、地方家庭、捐助者及信众共同参与。
据转引佛历2505年2月5日初版《龙普托踏海水化淡水传》的记述，阿赞添曾在书中为读者祝祷，祈请龙普托护佑众人远离危难、生活安乐顺遂。这段祝祷把他奉持祖师的心意，留在圣物以外的文字之中。
晚年与留下来的记录
阿赞添自佛历2510年起罹患食道癌，于佛历2512年11月30日圆寂，享年57岁。近身弟子พระอำนวย นนทิโย（Amnuai），与阿赞添的兄长เพิ่ม พรหมประดู่曾在曼谷医院照料他。Amnuai后来留下跟随师傅及制牌的回忆，让后人得以认识僧舍和法会以外的日常生活。
阿赞添的教学、寺院建设与龙普托圣物，至今仍连系著不同地方的信众。佛历2497年首批佛牌已有不同模具和材料表现，其后又有金属系列及各期制作。后世使用瓦苍海之名的圣物，并不全是阿赞添生前亲制；每一期各有参与者、年代和制作背景。