屈蒼海背後的阿贊添
談起屈蒼海，不少藏家首先想到龍普托佛牌。阿贊添（พระอาจารย์ทิม ธมฺมธโร）長年在這座寺院教學、處理寺務及推動重建，又主持製作和加持龍普托聖物。隨著佛牌流傳，屈蒼海與這位師傅的名字也逐漸為各地信眾熟悉。
他俗名ทิม พรหมประดู่，生於佛曆2455年8月21日，家鄉在北大年府Na Pradu。父親名อินทอง，母親名นุ่ม，家中共有六名子女。九歲時，他被送到附近的Wat Na Pradu，跟隨住持พระแดง ธมฺมโชโต生活和讀書；這位老師後來的僧銜是พระครูภัทรกรณ์โกวิท。
他十八歲曾出家為沙彌，之後還俗，回家協助父母耕作。佛曆2476年6月7日，他在Wat Na Pradu受具足戒，法號Dhammatharo。戒和尚為Wat Muchalinthawapi Wihan的พระครูพิบูลย์สมณวัตร，羯磨阿闍梨為พระอธิการพุฒ ติสฺสโร，教授阿闍梨為พระอธิการแก้ว，三位分別擔任受戒儀式中的職務。
求學與共同建寺的法友
阿贊添在Wat Na Pradu度過兩個雨安居期後，到Wat Muchalinthawapi Wihan深造，後來回原寺教授經教。這間修學寺院亦稱Wat Tuyong，位於北大年府Nong Chik。從童年寄居寺院讀書，到出家後求學及任教，寺院教育一直貫穿他的生活。
阿贊弄，即พระอาจารย์นอง ธมฺมภูโต，是與他共同求學和建寺的重要法友。據Wat Na Pradu住持Phor Than Phon回憶，二人同出一門，亦合作推動寺務，於佛曆2483年合建一座泰式木僧舍。這段同門情誼延續到其後的龍普托製牌工作，阿贊弄協助備料及壓製，阿贊添主持寺院事務與加持。
Wat Na Pradu原名Wat Kanthiwan（วัดกัลทิวัน），據記載於佛曆2500年1月20日改名。阿贊添敬重這裏的前任住持หลวงพ่อปาน；這位長者在吉打信眾之間亦受尊崇，圓寂後，骨灰被弟子迎往當地Wat Baka Bata供奉。
戰時接濟與戰後重建
佛曆2484年，阿贊添開始暫代屈蒼海住持，佛曆2491年正式獲任命。寺院當時設施簡陋，他仍往返Wat Na Pradu教學。日軍進入泰南後，寺旁鐵路成為運輸路線，附近居民的生活也受到戰事影響。據地方傳記記述，阿贊添為沿途前來借宿的人安排食宿，接濟往來旅客。
戰後，他陸續推動戒堂、講堂、僧舍、鐘樓及龍普托供奉設施的建設，修整骨塔並擴充寺地。地方傳記也記下兩層、泰式屋頂的Wat Chang Hai學校。他少年時在寺院受教育，出任住持後，除了安頓僧眾與修復殿堂，也協助地方建立學習場所。
泰國研究基金館藏的地方研究進一步列出這批工程：除講堂、戒堂、齋堂、鐘樓、八間僧舍、住持僧舍、供奉龍普托像的殿堂、骨灰塔和圍牆外，他亦購買鐵路西側土地擴展寺界，並在鐵路另一邊興建兩層校舍。研究記其校舍闊九米、長五十四米，採泰式瓦頂，耗資逾一百萬銖後交由政府作地方子弟的學習場所，名為「Somdet Luang Pho Thuat Yiap Nam Thale Chuet School」。這些設施讓戰後的寺院、僧眾生活與社區教育一同有了延續的空間。
據寺院沿革，阿贊添與阿贊弄商議重建龍普托骨塔。開挖後，眾人發現一個腐朽的黃銅容器，內有以布包裹、相傳屬龍普托的骨灰。為免觸動後損壞，最後決定保留原狀，在舊塔外另建新塔包覆。
戒堂工程與信眾捐助相連。地方資料記載，寺院於佛曆2500年獲准設立戒堂界地；製牌籌款則讓工程逐步推進。阿贊添的工作也得到僧團任命上的承認：佛曆2499年獲พระครูวิสัยโสภณ僧銜，佛曆2508年晉級，佛曆2509年獲任戒和尚。
善信的夢與首批龍普托牌
Anan Khananurak（อนันต์ คณานุรักษ์）是協助寺院籌製聖物的在家護持者。據其家族後人講述，佛曆2495年，他夢見龍普托交給自己一丸藥，又替他戴上頭箍，隨後朝屈蒼海方向離去。Anan相信，這是祖師收他為弟子，囑他日後為寺院出力的預示。
佛曆2497年，Anan與阿贊添商議籌款重建戒堂，亦開始準備龍普托造像。家族流傳，Anan曾在異象中見到一位老僧，身影呈黑色，坐在蓮座上；負責雕模的親人起初難以下手，後來也在夢中得到指引，逐步完成造像。
製牌由阿贊添與阿贊弄商議推動，Anan護持費用，數寺僧眾協助備料及壓製。據轉引火葬紀念冊的記述，佛曆2497年3月19日開始製作，到4月15日完成64,000尊，因時間不足，未達原定84,000尊；4月18日舉行加持儀式。僧眾的備料、壓製與法會加持，是先後接續的工作。
加持傳說與聖物的流傳
相傳阿贊添在儀式中祈請龍普托，以及Si、Thong、Chan三位祖師共同護持。另有命名故事說，他透過禪定請示，最後採用「龍普托踏海水化淡水」之名。這段傳承講述的是他對前代祖師的奉持與感應，並非兩人在同一時代親身授受。
另有一則燭蠟傳說：阿贊添把骨塔旁的殘燭搓成小丸，分給寺中孩子。據說，孩子把蠟丸含在口中，以利刃互試而未受傷。他得知後十分擔心，立即召來孩子訓誡，禁止再作這種危險嘗試。
關於佛曆2505年金屬牌，Anan家族後人回憶，Chaloemphon Thikhamphon親王曾邀Anan商議製牌。起初仍考慮草藥材質，後來相傳得到龍普托指示，因草藥牌易碎，遂改用金屬。訪談所述家族紀錄，將寺內製作活動記於5月16至19日，並記19日上午9時在阿贊添僧舍派發。
親王護持製牌的緣起，也流傳一段避險故事：他原本佩戴Anan所贈的佛曆2497年龍普托牌，某次乘車途中遇上翻車，據說毫髮無傷。親王因而更加虔信，至佛曆2505年，便支持阿贊添與Anan籌辦製牌。
信眾之間還流傳佩戴龍普托牌後避過車禍、墜落或槍彈傷害的故事。這些經歷寄託著人們對平安的信念，也隨著龍普托聖物的流傳而一再被講述。
華人圈另傳一則佛曆2505年牌的故事：一名殺手受僱追殺商人，三日尋不到人；到了車站，他只見行李旁坐著一位僧人。僧人勸他回頭，交給他一包東西，打開竟是龍普托牌。據說他連夜攜家離開，從此替人種果樹維生。
Anan除了負擔製牌費用，也參與以聖物籌助戒堂和學校，並向有需要的軍警提供龍普托符布。寺院的重建與聖物的流通，因而有僧人、地方家庭、捐助者及信眾共同參與。
據轉引佛曆2505年2月5日初版《龍普托踏海水化淡水傳》的記述，阿贊添曾在書中為讀者祝禱，祈請龍普托護佑眾人遠離危難、生活安樂順遂。這段祝禱把他奉持祖師的心意，留在聖物以外的文字之中。
晚年與留下來的記錄
阿贊添自佛曆2510年起罹患食道癌，於佛曆2512年11月30日圓寂，享年57歲。近身弟子พระอำนวย นนทิโย（Amnuai），與阿贊添的兄長เพิ่ม พรหมประดู่曾在曼谷醫院照料他。Amnuai後來留下跟隨師傅及製牌的回憶，讓後人得以認識僧舍和法會以外的日常生活。
阿贊添的教學、寺院建設與龍普托聖物，至今仍連繫著不同地方的信眾。佛曆2497年首批佛牌已有不同模具和材料表現，其後又有金屬系列及各期製作。後世使用屈蒼海之名的聖物，並不全是阿贊添生前親製；每一期各有參與者、年代和製作背景。