阿贊燙偷：屈求柯的一代住持
阿贊燙偷（พระอาจารย์ทองเฒ่า；普通話圈稱「阿贊通陶」）是泰國南部博他侖府屈求柯（วัดเขาอ้อ）的前住持。研究屈求柯歷史時，他是一位繞不開的人物：在他的年代，寺院既是僧人修學的地方，也是村民讀書、尋求草藥知識、請教生活問題的中心。當地人記住他的，不只有儀式傳說，更有住持、授戒師和地方僧團領袖的身分。
屈求柯位於博他侖府的อำเภอควนขนุน、ตำบลมะกอกเหนือ一帶。山巒、洞穴與農田環抱村落，也孕育了這所寺院悠長的傳承。提起屈求柯，人們會想到儀式、法術與師徒相傳的故事；阿贊燙偷的一生，正連結着這些故事和村民的日常。
山洞之間的古寺
地方傳說把屈求柯的起源追溯到佛曆一六五一年，並說這裏早年曾是婆羅門修行之地，後來成為佛教寺院。山與洞穴之間，這段古老傳承一直為人講述；至於確切的建寺年份，仍未有同期建寺紀錄可定論。
地方資料與研究報告還引述一份佛曆二二八四年（公元一七四一年）的公文：那時屈求柯已經存在，經歷過荒廢，也有人再把它修復。寺院的歷史由此可追至十八世紀中葉以前。阿贊燙偷並非創寺者，而是在這段漫長歲月中，令寺院再次與周邊村落緊密相連的一代住持。
家世與出家的記憶
宋卡王子大學收錄的南部地方傳記說，他出身班薩納閣（บ้านสำนักกอ）一帶的農家，是家中長子，還有弟妹；母親名叫รอด，父親的姓名沒有留下來。至於他何年出家、由哪位師父授戒，現存資料沒有確切記載。
相傳他年輕時一度病重，曾許下心願：若能康復，便入寺出家。病情好轉後，他履行了這個承諾。地方傳記還說，母親晚年在屈求柯成為女修行者；他安排母親住在附近，以便照料。從一個年輕人的誓願，到一位住持照顧母親，這些故事一直留在當地人的記憶裏。
住持、授戒師與僧團職務
泰國地方研究指出，阿贊燙偷在拉瑪五世時期擔任屈求柯住持，但沒有找到他就任的確切年份。他後來獲授僧銜「พระครูสังฆวิจารณ์ฉัททันต์บรรพต」，曾任寺院所在分區的僧團主管，亦獲任授戒師。授戒師的職責不只是主持儀式，也意味著僧團信任他引導後學進入僧伽生活。
在他的時代，屈求柯再次成為區域學習中心。僧人與在家弟子來此求學；師徒往來又連到屈當沙那（วัดดอนศาลา）、屈班算（วัดบ้านสวน）和其他南部寺院。山中的一所寺院，逐漸成為一張跨越村落的傳承網絡。
寺院也是課室與求助的地方
研究報告描述，昔日屈求柯教人讀寫、誦經及學習宗教知識，也保留草藥和地方醫療的傳統。報告特別提到阿贊燙偷為患病村民配製草藥，村民亦會送子弟入寺學習；他要求弟子守五戒、互相扶助。這些記述讓他不再只是牌圈裏一個響亮的名字，而是一位與鄉村日常密切相關的老師。
當時南部部分農村距離公共服務較遠，寺院不僅教人讀書誦經，也是村民求助、互相照應的地方。研究報告甚至以「像醫院」形容村民對屈求柯的依靠。這說的是當年寺院在社群中的角色，並非把傳統草藥當作今日的醫療建議。阿贊燙偷受到尊敬，也與這份貼近村民生活的工作有關。
一條傳承，不是一個人的名字
阿贊燙偷在佛曆二四七零年（公元一九二七年）圓寂。研究報告記載，由弟子阿贊班（พระอาจารย์ปาน ปาลธมฺโม）接任屈求柯住持；另一位弟子阿贊เอียด（พระอาจารย์เอียด ปทุมสโร）則與屈當沙那的發展有密切關係。門人日後分赴不同寺院，令屈求柯的知識、儀式和地方聲望不再局限於一座山、一所寺。
這條師承線裏，還有一段容易令人聽錯的故事。相傳阿贊燙偷曾向一位稱為「阿贊เอียด飛天」的前輩學習；另一位阿贊เอียด，則是他後來的弟子，與屈當沙那的發展相連。兩位同名的師父，一前一後，串起了屈求柯不同年代的傳承。
仍在流傳的故事
地方故事形容阿贊燙偷精於法術，還流傳着白髮難以剪斷、喝斥聲令人心神失措等奇異情節。對信眾而言，這些傳說讓山寺與師父的形象更加鮮明，也令他的名字一代代傳下去。它們是傳承故事；某件佛牌的年代或出處，仍須另看實物和相關紀錄。這篇介紹先讓我們認識師父本人，而不急於談牌款。
到今天，博他侖府的官方活動報道仍把阿贊燙偷列為屈求柯的重要前輩。寺院的儀式與草藥傳統繼續由後人承接，他的名字也沒有隨一九二七年的離世而消失。
與今日生活的連結
走進屈求柯，讓人想起的不只有牌款，還有山洞間的古寺、病後許下的出家心願、照顧母親的住持、前來讀書求助的村民，以及走向其他寺院的弟子。阿贊燙偷的故事之所以仍然吸引人，正因為法術傳說與真實生活一直並行，為這座山留下了可供後人繼續探索的空間。