阿赞曼（พระอาจารย์มั่น；普通话近音：阿赞曼）的生平与森林修行传承
阿赞曼，中文亦作阿姜曼（พระอาจารย์มั่น ภูริทตฺโต）是泰国近代森林修行传统的重要人物。他师承阿赞绍（พระอาจารย์เสาร์ กนฺตสีโล），承接乌汶府法宗派禅修僧人的修行脉络，长年在林野行脚，以严谨的戒律和禅修生活教导后学。老师、同修、弟子与在家护持者在各地相聚，也把修行带到不同村落。这个由共同生活与实修建立起来的传承，逐渐跨越多个府，经弟子一代一代延续至今。
童年与出家
他于佛历2413年1月20日出生，常见传记将公元年份列为1870年，出生地是当时乌汶府孔尖地区的班坎邦。泰文传记称父亲为คำด้วง，母亲为จันทร์，家族姓氏写作แก่นแก้ว；兄弟姊妹人数则有七人与九人两种记载。这些家族资料仍有待早期原件厘清；尤其旧历年份与公元年份的对应，不宜只用相减543的方式推算。
契迪龙寺的六百周年纪念册另记，他是同母兄弟姊妹六人中的长子，与七人、九人的版本不同。册中亦描写他幼年随家中长辈学习泰文字、ธรรม字体及ขอม字体，很快便能读写；这是他出家以前的求学经历。
他15岁时在家乡寺院受沙弥戒，约17岁按父亲意愿还俗，协助家庭生计。其后重新出家，受具足戒日期记为佛历2436年6月12日（1893），地点是วัดศรีทอง，即今日的วัดศรีอุบลรัตนาราม。受戒纪录列出三位仪式导师：戒师พระอริยกวี（อ่อน ธมฺมรกฺขิโต）、羯磨师พระครูสีทา ชยเสโน，以及教授师พระครูประจักษ์อุบลคุณ；后者的名字在乌汶地方传记写作สุ้ย，พระธาตุภูริทัต所载纪念传记则写作ตุ้ย ญาณาสโย。传记常说当年22岁，但这个数字与上述常用生年、受戒日期未能直接对上，因此暂不把受戒年龄视为已厘清的定论。
随阿赞绍修学
受戒后，他到乌汶城วัดเลียบ追随阿赞绍（พระอาจารย์เสาร์ กนฺตสีโล），学习佛法、戒律和禅修。师徒共同居住、托钵、行脚，在偏远地方度雨安居；年资较高的僧人以日常规矩和实际修行带领后学。传记概述，他早年曾随阿赞绍在东北不同地区修行，前后约二十个雨安居期。
中部行脚与沙里卡石窟
佛历2447年（1904）前后，阿赞曼曾往中部的华富里、那空那育等地寻找寂静处，并在曼谷วัดปทุมวนาราม度过一个雨安居。他亦经常前往วัดบรมนิวาส，向พระอุบาลีคุณูปมาจารย์（จันทร์ สิริจนฺโท）请益。
阿赞玛哈布瓦在《阿姜曼正传》中记下沙里卡石窟的一段经历：阿赞曼在定中遇见持铁棒的巨大黑影威吓离去，便以业果与修行回应：威力再大，也不能超越自己所造的业。故事中的鬼神最后放下武器，现出温和形貌，皈依并愿意护持他。
佛历2457年（1914）左右，他返回乌汶；其后约佛历2459至2471年间在那空拍侬、黎府、乌隆、廊开和沙功那空等地行脚。他透过行脚寻找适合独处、经行、坐禅和守持头陀支的环境。他所强调的生活包括依戒而住、托钵、节制饮食、少欲知足、保持觉知，以及在止禅与观禅之间作合宜调整。不同弟子后来各自形成寺院和教学风格；这些分支承接共同的修行方向，也保留各自的生活规矩，并非每项细节都出自一套由阿赞曼亲订的固定「门规」。
清迈与北部山林
佛历2471年（1928），他再于วัดปทุมวนาราม度雨安居；翌年随พระอุบาลีคุณูปมาจารย์北上清迈，在契迪龙寺（วัดเจดีย์หลวง）居住。地方传记记载他于佛历2474年（1931）获任该寺住持，但只任一个雨安居便辞职，其后在北部山林一带继续行脚，前后约十一年。阿赞玛哈布瓦的传记将北部山林生活写成他深化禅修的重要阶段，并记下与天神、前世及内在境界有关的经验。
契迪龙寺的六百周年纪念册另记他于佛历2475年出任住持，只住一个雨安居便再度行脚；北部修行期则列为2472至2485年，合称十三年。这与前述2474年任住持、在北部约十一年的版本有所不同，住持任期与北部行程的起迄仍待进一步核对。
班农普的晚年教学
返回东北后的最后十年，他先后在乌隆府วัดป่าโนนนิเวศน์住两个雨安居，又在沙功那空的班柯住两个、班那蒙住一个，最后在วัดป่าบ้านหนองผือ连续住五个雨安居，一般记作佛历2488至2492年（1945–1949）。在他到来之前，阿赞雷・詹达萨罗等森林僧人已在当地教导村民课诵、坐禅、经行及供养僧团。阿赞曼到来后，偏远村落才逐渐成为许多禅修僧前来请益的重点场所。
在班农普期间，来访者包括不同年资的森林僧人，后来的传记常提到阿赞玛哈布瓦、阿赞凡、阿赞考、阿赞雷和阿赞卓等名字。他们在不同时期前来受教，僧众亦经常往返各修行处；阿赞玛哈布瓦在晚期曾担当侍者及协助维持僧团规律。阿赞曼亦不只教僧人，村民学习正确供僧方式、早晚课诵、坐禅和经行，反映森林寺院需要在家社群共同维持。
寺史还记下一段建僧寮的往事。佛历2489年，班农普村民三次请求，阿赞曼才答应让他们兴建。众人凑齐木料后动工；他会到场查看，有时亲自钉钉子，并叮嘱屋顶木片的末端要削成半圆，而非尖角。
阿赞李・达摩达罗（พระอาจารย์ลี ธมฺมธโร）的回忆，则让人看见一起生活时怎样学法。他先在乌汶跟随阿赞曼，四年后又在清迈契迪龙寺受教。修行不只发生在禅坐之中：袈裟如何挂放、寝具怎样整理、开门是否发出声响，都要留心。阿赞曼不会逐件代为安排，而要弟子自己观察，改掉粗心的习惯。
阿赞查（พระอาจารย์ชา สุภทฺโท）与他的关系又有不同。阿赞查的传记记载，他曾短期前来请益，当时困惑于经典将戒、定、慧分说得十分仔细，实际上却应如何修习。阿赞曼引导他从当下的心入手，建立正念，观察心中生起的一切。这次接触时间不长，却成为其修行方向的重要转折，并非多年常住侍奉的关系。泰文传记记他连续两晚听法，第三日便告辞。
阿赞查的传记还说，后来一次修行后，他躺下休息，半睡半醒间见阿赞曼递来一颗发光明珠。他伸手接取，连老师的手也握住了；醒来时，自己已坐起，拳头仍然握紧。这段经验让他满怀法喜，继续思索修行。
阿赞查的弟子พระอาจารย์ชยสาโร曾谈到，阿赞查向法宗派的阿赞曼学习后，仍留在原属的大宗派。这段师生关系由修行上的指导建立，并不表示弟子必须改换受戒所属的宗派。
开示纪录与亲笔诗篇
《มุตโตทัย》是理解其教法的重要文本。它并非阿赞曼亲手写成的完整著作，而是由弟子记录他的开示，再由พระอริยคุณาธาร（เส็ง ปุสฺโส）整理、编次及出版，并曾在阿赞曼在世时请示。文本集中谈修心、戒定慧、根本业处、止观运用和断除烦恼，其后有不同印本和节录本流传。
除了弟子记下的开示，他也留下亲自写作的诗篇。《ขันธวิมุติสมังคีธรรม》是一篇以诗歌表达修行的作品，英译者坦尼沙罗在序中说，诗稿是在他身后的少量文件中发现；篇末注记指向曼谷的วัดสระปทุม。英译序估计作于1930年代初，但未定出确切年份，亦提到旧式拼写及字迹模糊造成的释读困难。
这本纪念册还记下一个说法习惯：阿赞曼常在开示将结束时，诵出佛陀初说偈，提醒弟子和在家听众反观自身。偈颂以造屋匠比喻使生命不断流转的渴爱，从寻找造屋者，说到认清它、拆除屋架与止息渴爱。
最后岁月与弟子追思
佛历2492年，他的健康明显转差。传记称他不希望在物资匮乏的班农普圆寂，以免大批吊唁者到来令村民为供应食物而杀生，弟子遂先后把他移送至较方便照料的地点，最后于11月10日下午2时30分抵达沙功那空市内วัดป่าสุทธาวาส。他在11月11日凌晨2时23分圆寂。以常用的公元1870年生、1949年卒计算，享年79岁；亦有资料记80岁，戒腊则见56与57两种数字。这些差异的原始依据及计算方式仍待厘清。
阿赞玛哈布瓦的传记记载，阿赞曼火化后，部分遗骨后来呈现晶体状；在弟子与信众的理解中，这是其修行成就的见证。书中亦保存预知、禅定境界和与非人众生相遇的故事。
纪念设施与传承延续
今日沙功那空วัดป่าสุทธาวาส的纪念馆，让这段历史有了具体的观看场所。泰国旅游发展机构的介绍列出禅坐像、保存遗骨的玻璃柜、僧人日用品与生平展示；同一寺院也有弟子阿赞雷的纪念设施。这些纪念设施由后人在他圆寂后陆续建立。另据พระธาตุภูริทัต所载纪念传记，弟子亦曾在วัดป่าสุทธาวาส的火化地点合力兴建戒堂，纪念师恩。
阿赞曼的传承由东北逐步向外发展。学术研究指出，早期网络主要立足东北，与地方僧团行政、曼谷法宗派和社会精英的关系逐步调整；到他圆寂后，弟子群、印刷出版、寺院建设和后来的王室护持，才令「阿赞曼森林传承」成为全国性标志。联合国教科文组织把其诞生150周年列入2020至2021年度共同纪念名单。
阿赞曼的自身像，也成为后世寺院及弟子纪念他的方式。市场可见不少圆寂后制作的自身牌、粉牌与纪念像，制作方包括寺院、弟子团体及其他机构。物件上出现他的照片、名字或手书，并不代表由他本人督造或亲自加持；每一版本仍须按制作年份、主办者、用途和流传来源分别考证。