阿贊曼（พระอาจารย์มั่น；國語近音：阿贊曼；廣東話近音：阿贊曼）的生平與森林修行傳承
阿贊曼，中文亦作阿姜曼（พระอาจารย์มั่น ภูริทตฺโต）是泰國近代森林修行傳統的重要人物。他師承阿贊紹（พระอาจารย์เสาร์ กนฺตสีโล），承接烏汶府法宗派禪修僧人的修行脈絡，長年在林野行腳，以嚴謹的戒律和禪修生活教導後學。老師、同修、弟子與在家護持者在各地相聚，也把修行帶到不同村落。這個由共同生活與實修建立起來的傳承，逐漸跨越多個府份，經弟子一代一代延續至今。
童年與出家
他於佛曆2413年1月20日出生，常見傳記將公元年份列為1870年，出生地是當時烏汶府孔尖地區的班坎邦。泰文傳記稱父親為คำด้วง，母親為จันทร์，家族姓氏寫作แก่นแก้ว；兄弟姊妹人數則有七人與九人兩種記載。這些家族資料仍有待早期原件釐清；尤其舊曆年份與公元年份的對應，不宜只用相減543的方式推算。
契迪龍寺的六百週年紀念冊另記，他是同母兄弟姊妹六人中的長子，與七人、九人的版本不同。冊中亦描寫他幼年隨家中長輩學習泰文字、ธรรม字體及ขอม字體，很快便能讀寫；這是他出家以前的求學經歷。
他15歲時在家鄉寺院受沙彌戒，約17歲按父親意願還俗，協助家庭生計。其後重新出家，受具足戒日期記為佛曆2436年6月12日（1893），地點是วัดศรีทอง，即今日的วัดศรีอุบลรัตนาราม。受戒紀錄列出三位儀式導師：戒師พระอริยกวี（อ่อน ธมฺมรกฺขิโต）、羯磨師พระครูสีทา ชยเสโน，以及教授師พระครูประจักษ์อุบลคุณ；後者的名字在烏汶地方傳記寫作สุ้ย，พระธาตุภูริทัต所載紀念傳記則寫作ตุ้ย ญาณาสโย。傳記常說當年22歲，但這個數字與上述常用生年、受戒日期未能直接對上，因此暫不把受戒年齡視為已釐清的定論。
隨阿贊紹修學
受戒後，他到烏汶城วัดเลียบ追隨阿贊紹（พระอาจารย์เสาร์ กนฺตสีโล），學習佛法、戒律和禪修。師徒共同居住、托缽、行腳，在偏遠地方度雨安居；年資較高的僧人以日常規矩和實際修行帶領後學。傳記概述，他早年曾隨阿贊紹在東北不同地區修行，前後約二十個雨安居期。
中部行腳與沙里卡石窟
佛曆2447年（1904）前後，阿贊曼曾往中部的華富里、那空那育等地尋找寂靜處，並在曼谷วัดปทุมวนาราม度過一個雨安居。他亦經常前往วัดบรมนิวาส，向พระอุบาลีคุณูปมาจารย์（จันทร์ สิริจนฺโท）請益。
阿贊瑪哈布瓦在《阿姜曼正傳》中記下沙里卡石窟的一段經歷：阿贊曼在定中遇見持鐵棒的巨大黑影威嚇離去，便以業果與修行回應：威力再大，也不能超越自己所造的業。故事中的鬼神最後放下武器，現出溫和形貌，皈依並願意護持他。
佛曆2457年（1914）左右，他返回烏汶；其後約佛曆2459至2471年間在那空拍儂、黎府、烏隆、廊開和沙功那空等地行腳。他透過行腳尋找適合獨處、經行、坐禪和守持頭陀支的環境。他所強調的生活包括依戒而住、托缽、節制飲食、少欲知足、保持覺知，以及在止禪與觀禪之間作合宜調整。不同弟子後來各自形成寺院和教學風格；這些分支承接共同的修行方向，也保留各自的生活規矩，並非每項細節都出自一套由阿贊曼親訂的固定「門規」。
清邁與北部山林
佛曆2471年（1928），他再於วัดปทุมวนาราม度雨安居；翌年隨พระอุบาลีคุณูปมาจารย์北上清邁，在契迪龍寺（วัดเจดีย์หลวง）居住。地方傳記記載他於佛曆2474年（1931）獲任該寺住持，但只任一個雨安居便辭職，其後在北部山林一帶繼續行腳，前後約十一年。阿贊瑪哈布瓦的傳記將北部山林生活寫成他深化禪修的重要階段，並記下與天神、前世及內在境界有關的經驗。
契迪龍寺的六百週年紀念冊另記他於佛曆2475年出任住持，只住一個雨安居便再度行腳；北部修行期則列為2472至2485年，合稱十三年。這與前述2474年任住持、在北部約十一年的版本有所不同，住持任期與北部行程的起迄仍待進一步核對。
班農普的晚年教學
返回東北後的最後十年，他先後在烏隆府วัดป่าโนนนิเวศน์住兩個雨安居，又在沙功那空的班柯住兩個、班那蒙住一個，最後在วัดป่าบ้านหนองผือ連續住五個雨安居，一般記作佛曆2488至2492年（1945–1949）。在他到來之前，阿贊雷・詹達薩羅等森林僧人已在當地教導村民課誦、坐禪、經行及供養僧團。阿贊曼到來後，偏遠村落才逐漸成為許多禪修僧前來請益的重點場所。
在班農普期間，來訪者包括不同年資的森林僧人，後來的傳記常提到阿贊瑪哈布瓦、阿贊凡、阿贊考、阿贊雷和阿贊卓等名字。他們在不同時期前來受教，僧眾亦經常往返各修行處；阿贊瑪哈布瓦在晚期曾擔當侍者及協助維持僧團規律。阿贊曼亦不只教僧人，村民學習正確供僧方式、早晚課誦、坐禪和經行，反映森林寺院需要在家社群共同維持。
寺史還記下一段建僧寮的往事。佛曆2489年，班農普村民三次請求，阿贊曼才答應讓他們興建。眾人湊齊木料後動工；他會到場查看，有時親自釘釘子，並叮囑屋頂木片的末端要削成半圓，而非尖角。
阿贊李・達摩達羅（พระอาจารย์ลี ธมฺมธโร）的回憶，則讓人看見一起生活時怎樣學法。他先在烏汶跟隨阿贊曼，四年後又在清邁契迪龍寺受教。修行不只發生在禪坐之中：袈裟如何掛放、寢具怎樣整理、開門是否發出聲響，都要留心。阿贊曼不會逐件代為安排，而要弟子自己觀察，改掉粗心的習慣。
阿贊查（พระอาจารย์ชา สุภทฺโท）與他的關係又有不同。阿贊查的傳記記載，他曾短期前來請益，當時困惑於經典將戒、定、慧分說得十分仔細，實際上卻應如何修習。阿贊曼引導他從當下的心入手，建立正念，觀察心中生起的一切。這次接觸時間不長，卻成為其修行方向的重要轉折，並非多年常住侍奉的關係。泰文傳記記他連續兩晚聽法，第三日便告辭。
阿贊查的傳記還說，後來一次修行後，他躺下休息，半睡半醒間見阿贊曼遞來一顆發光明珠。他伸手接取，連老師的手也握住了；醒來時，自己已坐起，拳頭仍然握緊。這段經驗讓他滿懷法喜，繼續思索修行。
阿贊查的弟子พระอาจารย์ชยสาโร曾談到，阿贊查向法宗派的阿贊曼學習後，仍留在原屬的大宗派。這段師生關係由修行上的指導建立，並不表示弟子必須改換受戒所屬的宗派。
開示紀錄與親筆詩篇
《มุตโตทัย》是理解其教法的重要文本。它並非阿贊曼親手寫成的完整著作，而是由弟子記錄他的開示，再由พระอริยคุณาธาร（เส็ง ปุสฺโส）整理、編次及出版，並曾在阿贊曼在世時請示。文本集中談修心、戒定慧、根本業處、止觀運用和斷除煩惱，其後有不同印本和節錄本流傳。
除了弟子記下的開示，他也留下親自寫作的詩篇。《ขันธวิมุติสมังคีธรรม》是一篇以詩歌表達修行的作品，英譯者坦尼沙羅在序中說，詩稿是在他身後的少量文件中發現；篇末註記指向曼谷的วัดสระปทุม。英譯序估計作於1930年代初，但未定出確切年份，亦提到舊式拼寫及字跡模糊造成的釋讀困難。
這本紀念冊還記下一個說法習慣：阿贊曼常在開示將結束時，誦出佛陀初說偈，提醒弟子和在家聽眾反觀自身。偈頌以造屋匠比喻使生命不斷流轉的渴愛，從尋找造屋者，說到認清它、拆除屋架與止息渴愛。
最後歲月與弟子追思
佛曆2492年，他的健康明顯轉差。傳記稱他不希望在物資匱乏的班農普圓寂，以免大批弔唁者到來令村民為供應食物而殺生，弟子遂先後把他移送至較方便照料的地點，最後於11月10日下午2時30分抵達沙功那空市內วัดป่าสุทธาวาส。他在11月11日凌晨2時23分圓寂。以常用的公元1870年生、1949年卒計算，享年79歲；亦有資料記80歲，戒臘則見56與57兩種數字。這些差異的原始依據及計算方式仍待釐清。
阿贊瑪哈布瓦的傳記記載，阿贊曼火化後，部分遺骨後來呈現晶體狀；在弟子與信眾的理解中，這是其修行成就的見證。書中亦保存預知、禪定境界和與非人眾生相遇的故事。
紀念設施與傳承延續
今日沙功那空วัดป่าสุทธาวาส的紀念館，讓這段歷史有了具體的觀看場所。泰國旅遊發展機構的介紹列出禪坐像、保存遺骨的玻璃櫃、僧人日用品與生平展示；同一寺院也有弟子阿贊雷的紀念設施。這些紀念設施由後人在他圓寂後陸續建立。另據พระธาตุภูริทัต所載紀念傳記，弟子亦曾在วัดป่าสุทธาวาส的火化地點合力興建戒堂，紀念師恩。
阿贊曼的傳承由東北逐步向外發展。學術研究指出，早期網絡主要立足東北，與地方僧團行政、曼谷法宗派和社會精英的關係逐步調整；到他圓寂後，弟子群、印刷出版、寺院建設和後來的王室護持，才令「阿贊曼森林傳承」成為全國性標誌。聯合國教科文組織把其誕生150週年列入2020至2021年度共同紀念名單。
阿贊曼的自身像，也成為後世寺院及弟子紀念他的方式。市場可見不少圓寂後製作的自身牌、粉牌與紀念像，製作方包括寺院、弟子團體及其他機構。物件上出現他的照片、名字或手書，並不代表由他本人督造或親自加持；每一版本仍須按製作年份、主辦者、用途和流傳來源分別考證。