阿贊易：由屈求柯走到當沙拉寺
在泰國南部博他侖府，提起屈求柯（วัดเขาอ้อ）的傳承，總會談到它如何走出山間寺院，進入附近村落。阿贊易（พระอาจารย์เอียด ปทุมสโร，亦稱พ่อท่านเอียด）便是其中一位關鍵人物。他是阿贊燙偷（พระอาจารย์ทองเฒ่า）的弟子，後來主持屈當沙那寺（วัดดอนศาลา）。一條師徒之路，連起了兩座寺院，也把修學、地方生活與聖物故事帶到同一幅圖景之中。
少年入寺，追隨阿贊燙偷
傳記記載，阿贊易原名เอียด ทองโอ่，佛曆2425年2月22日（公元1882年）出生於博他侖府ควนขนุน縣มะกอกเหนือ一帶的บ้านดอนนูด。父親名รอด，母親名พัด，另有弟弟แก้ว。父親去世後，母親把他送到屈求柯，託付給阿贊燙偷學習。他在寺中讀寫泰文與古高棉文字，人生亦自此與屈求柯緊緊相連。
佛曆2447年（公元1904年），他在屈求柯受具足戒，法號ปทุมสโร，由阿贊燙偷擔任戒和尚。除了佛法與戒律，師徒之間傳授的還有當地寺院所重視的草藥知識、文字與儀式。阿贊易日後能主持寺務與帶領儀式，正是從這些長年的學習與實踐開始。
一串念珠，兩座寺院
當屈當沙那寺的住持阿贊เกลี้ยง圓寂，附近村民希望邀請阿贊易前往接任。泰國佛牌報章記下一個令人難忘的細節：阿贊燙偷本有意讓這位弟子日後主持屈求柯，但聽到村民的請求，仍讓他走向當沙拉寺；臨行前，還把自己的念珠交給了他。這串念珠在故事中不只是師傅的隨身物，也是把信任交到弟子手中的一刻。
阿贊易就任後，屈當沙那寺逐漸成為周邊村民聚集的地方。佛曆2473年（公元1930年）他獲授พระครู職銜，佛曆2480年（公元1937年）晉為พระครูสิทธิยาภิรัตน์，亦曾任มะกอกเหนือ一帶的僧團地方職務及戒和尚。當地人仍親切地叫他「พ่อท่านเอียด」或「พ่อท่านดอนศาลา」。
寺院之外的路與學校
阿贊易留給地方的，不只有儀式。傳記記下他在寺內設立民眾學校、推動興建校舍，亦帶領居民疏通淤塞水道、開闢由寺院通往ควนขนุน—ปากคลอง道路的路段。人們遇上難事會去找他商量；村中有爭議時，也請他從中調解。對當時的村民來說，住持既是修行人，也是能一起處理眼前生活的長者。
這份師徒傳承沒有停在阿贊易一人。屈求柯的地方資料記述，他與同門阿贊班（พระอาจารย์ปาน ปาลธมฺโม）一直保持往來：一人在屈當沙那寺，一人主持屈求柯，兩座寺院互相牽繫。後來與當沙拉寺關係密切的阿贊南（พระอาจารย์นำ ชินวโร），也被泰國報章記為他的弟子。
戰時所製的聖物
佛曆2483年（公元1940年），泰國處於法屬印度支那邊境衝突的年代。傳記記載，阿贊易為奔赴前線的軍人及地方民眾製作聖物，作為精神鼓舞。其中以屈求柯傳統的「พระปิดตามหายันต์」與「พระมหาว่าน」最為人熟悉：前者與金屬、符文和鑄造工序相連，後者則與草藥粉料傳統相連。報章記述，製作後的聖物曾帶回屈求柯，由同門僧人參與儀式，再交到軍人與村民手中。
今天回看這些聖物，吸引人的不只是某一尊的外形，而是它背後那段可講述的關係：阿贊燙偷的授業、阿贊易在當沙拉寺的歲月、屈求柯的工藝與儀式，以及戰時人們寄託於隨身之物的心情。不同材質、形制與製作年代，也讓收藏者有更多值得細看的線索。佛曆2498年另有以阿贊易為名的身後紀念幣，為這段傳承續寫了另一硬幣。
阿贊易於佛曆2491年12月23日（公元1948年）圓寂，享年六十六歲。寺院的道路、地方教育、師徒往來，連同流傳至今的聖物故事，讓他的名字繼續留在博他侖。收藏一件與他相關的聖物，亦是在追索一條由屈求柯通往當沙拉寺的南方傳承。