泽度金（จตุคามรามเทพ）：古代护法、近代命名、全国热潮

经历过佛历2548年至2549年（公元2005年至2006年）的人，很难忘记泽度金（จตุคามรามเทพ）这个名字。衪由洛坤府（นครศรีธรรมราช）的地方信仰，在短短数年间变成全国疯狂抢购的热潮。寺院、神坛、佛牌市场几乎每天都有新的版本。真正要问的不是「灵不灵」，而是：泽度金究竟是谁？衪是自古已有的一位大神，还是近代才出现的一个新名字？

答案不能只选一边。比较稳妥的读法，是把事情分成三层。第一层，古代文献与洛坤府大塔寺的守护传统里，确实有卡突甘（ขัตตุคาม）与拉玛贴（รามเทพ）这类护法名称。第二层，今日大家熟悉的完整神名「泽度金」，是在佛历2528年前后（公元1985年），于洛坤府修建城柱的过程中被组合、被使用。第三层，把衪说成室利佛逝（ศรีวิชัย）大帝、昌德拉巴努（พระเจ้าจันทรภาณุ）王、菩萨或两位王子，已经是后来叠上去的诠释，不能与第一层直接画上等号。

真正古老的，是两位护法，不是一个合成的名字

洛坤府大塔寺通往佛塔的马形殿一带，本来就有守护神像，其中两位被称为陶卡突甘（ท้าวขัตตุคาม）与陶拉玛贴（ท้าวรามเทพ）。南方文献与后世研究亦指出，《胜者时代庄严》一类佛教文献提到守护斯里兰卡的神祇，其中有卡突甘提婆罗阇、拉玛提婆罗阇这类名字；《佛狮传说》也记载守护佛狮的诸位天神。因此，较可靠的说法是：古代存在这两个守护神的名称与职能，并不是古代已经有一位完整叫作泽度金的单一神祇。

有学者把卡突甘与斯里兰卡的卡塔拉加马神联系起来，认为这位神与印度的室建陀、战神塞建陀、泰米尔的穆鲁根同一系统，后来进入斯里兰卡的佛教护法传统，再随兰卡僧伽系统传入洛坤。拉玛贴则有人连到罗摩，有人连到斯里兰卡的优波尔凡（毘湿奴信仰的一支）。这些是有比较宗教根据的解释，仍属理论，并不能视为已经100%证实。

完整神名，出现在修建城柱的年代

今日口头上的「泽度金」，作为一个完整名称与完整神格，目前能够追溯到的记载，多落在佛历2528年至2529年（公元1985年至1986年）洛坤府筹建城柱前后。年份在不同记载里有佛历2528年（公元1985年）、佛历2529年（公元1986年）两种，并不是某一天突然诞生；时间范围却很清楚，就是佛历2520年代（公元1980年代）中期。有研究者认为，是南部传奇人物：铁皮神探（阿赞坤喷）把卡突甘（ขัตตุคาม）与拉玛贴（รามเทพ）重新组合成这个名字。这种说法流传很广，也有研究者支持，但现有记载并不完全一致，因此不能当成唯一的结论。

冷派也寺（วัดนางพระยา）的降神：人物线要比简化版本长

现代泽度金信仰最关键的一幕，不是考古发掘，而是降神。当时在洛坤府任职的警官讪劈（สรรเพชญ），前往帕那空的冷派也寺。按照他后来的访问，寺内本来已有「派也娘娘」的降神，传达的意思大致是：洛坤的城运曾被压制，需要重新建立城柱。这个最初的降神者，并不是后来大家熟悉的哥旁（โกผ่อง）。

其后才有人向讪劈介绍阿蓬·沙军阿蒙，花名哥旁。哥旁从前在华人神庙做过降神，并不是第一次当灵媒。地方研究里有一个讲得较完整的版本还指出：带到冷派也寺试降时，起初甚至降不进来；重新准备祭品再做仪式之后，先开口的往往被记成帕雅清猜（พญาชิงชัย），传说是昔日守卫洛坤府东方的将领，并要求建立与室利佛逝、12生肖城体系有关的城柱。一开始，并没有自称泽度金。

再下一阶段，流传的说法是：另一个神秘存在画出自己的形象，叫众人拿去问阿赞坤喷。阿赞坤喷把那个形象说成古代室利佛逝的王者，并说出「泽度金」这个名字。这是现代传说里最常被提起的「命名时刻」。坊间容易把「冷派也寺原来的女降神者」与哥旁混成同一个人，又写成第一晚就是泽度金直接降落。现存口述并不完全一致。较接近现有纪录的理解是：哥旁不是「第一个发现泽度金的人」，而是佛历2520年代（公元1980年代）城柱事件中，后来最关键、纪录最多的泽度金降神者。他于佛历2554年（公元2011年）逝世。新闻亦记载他曾参与洛坤府城柱的早期筹建。

阿赞坤喷做了什么

若没有阿赞坤喷，今日的泽度金信仰很可能会是另一副面貌。他不是一般的宗教人物，而是南部极具传说色彩的警察，以打击悍匪闻名，亦以精通咒术、被称为「咒术宗师」一类的人物。在城柱传说里，他不只辨认那个神秘形象，其后也成为各项重要仪式的核心之一。地方资料记载，城柱建造过程中有多项仪式；佛历2530年3月3日（公元1987年），由阿赞坤喷主持与城柱相关的开光仪式。现代泽度金信仰，是古老地方护法、冷派也寺降神、哥旁、讪劈、阿赞坤喷与洛坤城柱这几件事叠在一起的结果，不是某一天「发现」了一尊失传千年的神像。

昌德拉巴努王是历史人物。这并不能证明衪就是泽度金

昌德拉巴努王是真正有碑铭的人物。泰国诗琳通人类学中心的碑铭资料收录猜也府头威英寺碑，年代约佛历1774年前后（公元1231年），以梵文记载统治单马令的昌德拉巴努室利昙摩罗阇，并记述他支持佛教。有这位13世纪君主，并不等于已经证明「昌德拉巴努就是泽度金」。两件事必须分开。

后来的故事把城柱事件与单马令、室利佛逝、洛坤的古代史揉在一起，于是出现多种互不完全一致的身份：有人说衪是昌德拉巴努王，有人说是室利昙摩索卡拉阇，有人说是帕雅庞帕干，有人说是室利佛逝大帝，有人说是大乘菩萨，还有一套把「泽」与「度金」说成两位王子。这些身份并排存在，不能互相取代。这说明现代泽度金的故事，并不是一部由古代完整流传到今天、从未改过的固定故事。它是不断吸收地方史、王权想像、菩萨思想与咒术的复合信仰。

第一批圣物，本是建城柱的答谢

城柱信仰成形之后，下一步才是圣物。佛历2530年3月3日至5日（公元1987年），洛坤府城柱举行开光，并制作后来极被收藏界提起的日月粉牌（สุริยันจันทรา）。地方研究指出，这批圣物最初主要是送给协助建造城柱的人，作为纪念品与答谢，并不是今日所想像的大型商业佛牌。学术整理亦把泽度金圣物的起点，大约放在佛历2530年（公元1987年）。早期仍属赠品或宗教纪念；到佛历2548年至2551年前后（公元2005年至2008年），才明显转成具有庞大商业价值的「神圣商品」。有些早期日月粉牌（สุริยันจันทรา），在热潮高峰曾被炒至极高的价钱。价钱证明热，不证明真。

为何迟到佛历2548年至2549年（公元2005年至2006年）才席卷全国

若圣物在佛历2530年（公元1987年）已经出现，为何要等将近20年才变成全国疯狂抢购的现象？研究多把佛历2530年至2546年（公元1987年至2003年）视为早期；佛历2547年（公元2004年）之后明显升温。最丰盛的时期，多落在佛历2548年至2549年（公元2005年至2006年）。佛历2549年（公元2006年）阿赞坤喷逝世，葬礼与报道把热潮再推高。其中一个极重要的因素是媒体。朱拉隆功大学有研究分析当时的主要日报，发现报道与神迹故事、广告市场关系密切，报社自身也承认媒体对这场热潮有推动作用。商业化同时加速。当时有金融机构估计，整个佛牌及相关市场的资金流动可能高达约400亿泰铢；短短数月已出现数以百计的版本。泽度金于是由地方城柱的守护神，变成全国性的财富、成功、护身与「求则得」的话语。神的身份，也随市场需要继续扩张。

佛历2550年（公元2007年）：热潮为何急速没落

进入佛历2550年（公元2007年），市场上仍不断推出新的版本，抢购的场面也还见得到。可是同一年之内，热潮急速回落。后来的新闻与市场整理，多把原因说成几件事同时发生，而不是只有一个原因。

第一是供应过多。有记载称，佛历2550年（公元2007年）一年之内，版本多达400至650种，流出市场的数量以千万计。工厂日夜赶工，模具往往不销毁，稀有性迅速消失。第二是品质与仪式受到质疑。当时已有报道指出，部份批次制作粗糙，开光是否完整亦引起争论；信心一动摇，价钱就停。第三是投机。不少人把泽度金当可转手的货来炒。价钱一旦不再往上，就出现恐慌抛售。其后更有投资者把卖不出去的圣物丢弃、投入水道的新闻。僧界与舆论亦有人公开批评，认为商业化已经走得太远。

TAMRA 不能替任何一尊牌的灵验作判决。能写下来的是：热潮来得快，也去得快。价钱的高峰，并不能证明某一尊更真；热潮退去，也不能证明某一尊忽然变假。市场的起落，与真假是两件事情。

历史可以考证一个名字何时出现。历史不能证明一位神有没有神力。

若只用历史学来回答「真神还是新造神」，问题本身已经问歪了一半。历史可以查证：名称何时出现、神像何时被立、古籍提过哪些神名、哪些人参与形成信仰、圣物何时开始做、后来的故事何时叠上去。历史不能证明灵验。从目前可以核对的记载来看，一个相对中立的结论是：泽度金并不是可以证明从室利佛逝时代起，便以今日相同的名称、造型、身份与故事完整流传下来的单一大神。但衪也不是完全没有古代根源。衪背后至少可以追溯到洛坤府的卡突甘、拉玛贴，以及斯里兰卡式的佛教护法传统。佛历2520年代（公元1980年代），这些古老的名称与信仰，连同降神、阿赞坤喷、讪劈、哥旁、地方王权史与室利佛逝想像重新结合，才产生今日口中的「泽度金」。其后再经过日月粉牌、佛历2530年代（公元1990年代）后期大量造牌，以及佛历2548年至2549年（公元2005年至2006年）的热潮与佛历2550年（公元2007年）的急速回落，由地方守护神变成全国都认识、随后又迅速冷却的名字。