阿赞厅 班咪迪 糕饼符印 法照

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从故余师傅的水上传说、糕饼敬师的习惯，到阿赞旁的承传，走进班咪迪法脉与糕饼符印的故事。 曼谷的班咪迪（บ้านมีดี，Ban Mee Dee），是与阿赞厅（อาจารย์เที่ยง น่วมมานา）紧密相连的在家法师传承。他亦被称为普厅。华语佛牌圈所说的「白衣阿赞」，在这里指在家修习及传授法术的老师，不是僧衔。 人物与时代 据传记记载，阿赞厅出生于佛历2455年4月2日（公元1912年），少年时学习泰文、高棉文字及木工，于佛历2531年（公元1988年）去世。 门人记述，他的父亲名โม่，母亲名แมว，出生地在曼谷วัดราชบพิธ附近，童年在บ้านขมิ้น一带度过。母亲原居บางอ้อยช้าง，从园圃生活转到คลองบางกอกน้อย沿岸的ตลาดวัดทอง做生意，家人其后在บ้านบุ定居。 在法术圈中，阿赞厅被尊称为「佛历2500年代四大白衣阿赞之一」。班咪迪传承的法门不止一种，其中以糕饼符印最为人熟悉；其余法门则连系着不同老师的授业。 糕饼符印的名称与敬师供品 「糕饼符印」对应ยันต์ขนมเปี๊ยะ，相关法门亦称วิชาขนมเปี๊ยะ。ขนมเปี๊ยะ是中式糕饼的名称。相传，传授这门法术的故余师傅喜欢喝茶配糕饼，后来糕饼便成为拜师供品，这门法术与符印也因而得名。 按传述，阿赞厅为感念恩师，要求求学、请求加持或刺上此符印的弟子准备糕饼，仪式后再布施、回向祖师。 故余师傅与水上传承 故余师傅（ครูอยู่ เรือลอย）的故事与春蓬亲王及龙婆蜀相连。相传，他曾随侍春蓬亲王，并随亲王到瓦白矿乜减偷（วัดปากคลองมะขามเฒ่า）拜访龙婆蜀、学习法术，后来长年住在船上。这条法脉由龙婆蜀经故余传至阿赞厅，故余才是阿赞厅在糕饼法门上的直接老师。 故事中的故余性格豪爽，精于古泰拳、古兵器与护身法术，长年以船为家。阿赞厅初次求学时，并非立即获授全部法门，而是经过长时间随侍和考验，才逐步得到老师信任、获授所学。 船上试枪的传说与不同版本 班咪迪流传着一段带有故余性格色彩的试枪故事。据说，他把护身咒语加持于糕饼后让弟子食用，接着故意掉下硬币，或吩咐弟子转身取钱。就在对方弯腰或背向他的瞬间，他从纱笼中抽出预藏的枪，朝弟子的背后射击。故事中的弟子被冲击力打得向前跌倒，惊魂未定地起身查看，背上却只有红肿瘀痕，没有被子弹穿透。故余则笑着说：「你的皮还算可以用，比狗皮好一点点！」 另一个流传版本记述的则是剃刀试法，并未提到掉硬币、背后开枪和瘀痕等情节。 信仰中的护身与人缘 围绕糕饼符印的信仰，主要有护身、避险及人缘威望三方面。「คงกระพัน」指刀枪不入的信仰，华语圈亦有「公加班」近音；「มหาอุด」则常被解说为使枪械不能发射的法术，亦音译为「马吓呜」。两者常在故事中并提，所指却各有不同。 信众相信，糕饼符印能在危难时给予庇佑，帮助避开不幸，也寄望借此增进人缘与威望，在人际往来、商务谈判中得到信任、支持和贵人相助。 授业师傅与有记载的弟子 糕饼法门所连结的直接老师，是故余师傅；龙婆蜀则位于后世故事追述的上游传承。另有传记提到ครูชิด、ครูแฉ่ง及龙波通（หลวงปู่ทอง วัดราชโยธา）等授业人物。 阿赞旁（อาจารย์ป่อง），本名บุญธรรม น่วมมานา，是阿赞厅之子及传承者。 另一位具名弟子是罗勇府班开县วัดเจ็ดลูกเนิน的หลวงปู่เปลว，亦名จรูญ กตปุญฺโญ。传记把他列为早期亲近阿赞厅的僧人弟子，学习刺符中护身与人缘两类法门，亦熟悉老师的生平。 2025年的一篇家族传承报道另记，阿赞森汶（อาจารย์สมบูรณ์ น่วมมานา）是阿赞旁的弟弟，二人同为阿赞厅之子，自幼随父学习法门。该文只记下家族传承，没有逐一列出所学内容。 另有传记记述，这位弟子于佛历2504年（公元1961年）拜师，前后学习十二年。阿赞厅曾授予他刺符针，希望他传授刺符；他却因个人不喜刺符，又顾虑僧人身份是否适宜而没有接下。 传记把不同法门连到不同老师：ครูชิด与禅修传承有关，ครูแฉ่ง与前宫莲花符印有关，ครูด้วง则传授铜猪刺符。 寻师途中，还有一段北碧森林的奇遇。相传阿赞厅遇到เฒ่าเสือขบ，一位能化虎觅食的老人；回家后，由妻子洒上他预备的圣水，才恢复人形。阿赞厅想参加老人主持的药浴，但对方问过他是否受戒后，便以只收已受戒者为由婉拒。他因而没有参加这项仪式。 后人的纪念活动与公益 佛历2563年（公元2020年）11月5日，阿赞旁参与了纪念父亲的「มีดี บารมีพ่อเที่ยง」圣物仪式。报道称，收益拟用于为北榄府六个县的医院购买医疗设备。 当日活动由北榄府佛牌协会主办，在曼谷 Bangkok Noi 区บ้านบุ一带的班咪迪据点举行。九位僧人诵经，阿赞旁依父亲传下的法门诵咒加持；仪式后供僧午斋，并向到场者分赠纪念圣物。 照片背符与收藏时应问的问题 收藏圈中，可见阿赞厅照片背面绘有手写糕饼符印的圣物，有些被归于阿赞厅本人，有些被归于阿赞旁。照片中的人物与背面符文的书写者未必是同一人，两者需要分开辨认。 这类物件至少要分开问四件事：照片何时冲印、符文何时写上、由谁书写，以及何时由谁加持。旧照片可以后来才加符；后人加持的纪念品，也不能因此称作阿赞厅生前亲制。笔迹、墨迹与纸材状态、收藏流传记录，以及可追溯的比较样本，都应一起检视。近代作品同样不能只靠笔迹下定论，更不能仅凭泛黄或「看起来很旧」保证真品。 华语圈的称呼 华语佛牌圈可见「阿赞厅」「普厅」与「婆厅」等称呼，亦有以「廰」代「厅」的写法。阿赞旁则是其子，两人的照片背符、加持年份与作品归属各有不同。