阿贊廳 班咪迪 糕餅符印 法照

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從故餘師傅的水上傳說、糕餅敬師的習慣，到阿贊旁的承傳，走進班咪迪法脈與糕餅符印的故事。 曼谷的班咪迪（บ้านมีดี，Ban Mee Dee），是與阿贊廳（อาจารย์เที่ยง น่วมมานา）緊密相連的在家法師傳承。他亦被稱為普廳。華語佛牌圈所說的「白衣阿贊」，在這裡指在家修習及傳授法術的老師，不是僧銜。 人物與時代 據傳記記載，阿贊廳出生於佛曆2455年4月2日（公元1912年），少年時學習泰文、高棉文字及木工，於佛曆2531年（公元1988年）去世。 門人記述，他的父親名โม่，母親名แมว，出生地在曼谷วัดราชบพิธ附近，童年在บ้านขมิ้น一帶度過。母親原居บางอ้อยช้าง，從園圃生活轉到คลองบางกอกน้อย沿岸的ตลาดวัดทอง做生意，家人其後在บ้านบุ定居。 在法術圈中，阿贊廳被尊稱為「佛曆2500年代四大白衣阿贊之一」。班咪迪傳承的法門不止一種，其中以糕餅符印最為人熟悉；其餘法門則連繫着不同老師的授業。 糕餅符印的名稱與敬師供品 「糕餅符印」對應ยันต์ขนมเปี๊ยะ，相關法門亦稱วิชาขนมเปี๊ยะ。ขนมเปี๊ยะ是中式糕餅的名稱。相傳，傳授這門法術的故餘師傅喜歡喝茶配糕餅，後來糕餅便成為拜師供品，這門法術與符印也因而得名。 按傳述，阿贊廳為感念恩師，要求求學、請求加持或刺上此符印的弟子準備糕餅，儀式後再布施、迴向祖師。 故餘師傅與水上傳承 故餘師傅（ครูอยู่ เรือลอย）的故事與春蓬親王及龍婆蜀相連。相傳，他曾隨侍春蓬親王，並隨親王到屈白礦乜減偷（วัดปากคลองมะขามเฒ่า）拜訪龍婆蜀、學習法術，後來長年住在船上。這條法脈由龍婆蜀經故餘傳至阿贊廳，故餘才是阿贊廳在糕餅法門上的直接老師。 故事中的故餘性格豪爽，精於古泰拳、古兵器與護身法術，長年以船為家。阿贊廳初次求學時，並非立即獲授全部法門，而是經過長時間隨侍和考驗，才逐步得到老師信任、獲授所學。 船上試槍的傳說與不同版本 班咪迪流傳着一段帶有故餘性格色彩的試槍故事。據說，他把護身咒語加持於糕餅後讓弟子食用，接着故意掉下硬幣，或吩咐弟子轉身取錢。就在對方彎腰或背向他的瞬間，他從紗籠中抽出預藏的槍，朝弟子的背後射擊。故事中的弟子被衝擊力打得向前跌倒，驚魂未定地起身查看，背上卻只有紅腫瘀痕，沒有被子彈穿透。故餘則笑着說：「你的皮還算可以用，比狗皮好一點點！」 另一個流傳版本記述的則是剃刀試法，並未提到掉硬幣、背後開槍和瘀痕等情節。 信仰中的護身與人緣 圍繞糕餅符印的信仰，主要有護身、避險及人緣威望三方面。「คงกระพัน」指刀槍不入的信仰，華語圈亦有「公加班」近音；「มหาอุด」則常被解說為使槍械不能發射的法術，亦音譯為「馬吓嗚」。兩者常在故事中並提，所指卻各有不同。 信眾相信，糕餅符印能在危難時給予庇佑，幫助避開不幸，也寄望藉此增進人緣與威望，在人際往來、商務談判中得到信任、支持和貴人相助。 授業師傅與有記載的弟子 糕餅法門所連結的直接老師，是故餘師傅；龍婆蜀則位於後世故事追述的上游傳承。另有傳記提到ครูชิด、ครูแฉ่ง及龍波通（หลวงปู่ทอง วัดราชโยธา）等授業人物。 阿贊旁（อาจารย์ป่อง），本名บุญธรรม น่วมมานา，是阿贊廳之子及傳承者。 另一位具名弟子是羅勇府班開縣วัดเจ็ดลูกเนิน的หลวงปู่เปลว，亦名จรูญ กตปุญฺโญ。傳記把他列為早期親近阿贊廳的僧人弟子，學習刺符中護身與人緣兩類法門，亦熟悉老師的生平。 2025年的一篇家族傳承報道另記，阿贊森汶（อาจารย์สมบูรณ์ น่วมมานา）是阿贊旁的弟弟，二人同為阿贊廳之子，自幼隨父學習法門。該文只記下家族傳承，沒有逐一列出所學內容。 另有傳記記述，這位弟子於佛曆2504年（公元1961年）拜師，前後學習十二年。阿贊廳曾授予他刺符針，希望他傳授刺符；他卻因個人不喜刺符，又顧慮僧人身份是否適宜而沒有接下。 傳記把不同法門連到不同老師：ครูชิด與禪修傳承有關，ครูแฉ่ง與前宮蓮花符印有關，ครูด้วง則傳授銅豬刺符。 尋師途中，還有一段北碧森林的奇遇。相傳阿贊廳遇到เฒ่าเสือขบ，一位能化虎覓食的老人；回家後，由妻子灑上他預備的聖水，才恢復人形。阿贊廳想參加老人主持的藥浴，但對方問過他是否受戒後，便以只收已受戒者為由婉拒。他因而沒有參加這項儀式。 後人的紀念活動與公益 佛曆2563年（公元2020年）11月5日，阿贊旁參與了紀念父親的「มีดี บารมีพ่อเที่ยง」聖物儀式。報道稱，收益擬用於為北欖府六個縣的醫院購買醫療設備。 當日活動由北欖府佛牌協會主辦，在曼谷 Bangkok Noi 區บ้านบุ一帶的班咪迪據點舉行。九位僧人誦經，阿贊旁依父親傳下的法門誦咒加持；儀式後供僧午齋，並向到場者分贈紀念聖物。 照片背符與收藏時應問的問題 收藏圈中，可見阿贊廳照片背面繪有手寫糕餅符印的聖物，有些被歸於阿贊廳本人，有些被歸於阿贊旁。照片中的人物與背面符文的書寫者未必是同一人，兩者需要分開辨認。 這類物件至少要分開問四件事：照片何時沖印、符文何時寫上、由誰書寫，以及何時由誰加持。舊照片可以後來才加符；後人加持的紀念品，也不能因此稱作阿贊廳生前親製。筆跡、墨跡與紙材狀態、收藏流傳記錄，以及可追溯的比較樣本，都應一起檢視。近代作品同樣不能只靠筆跡下定論，更不能僅憑泛黃或「看起來很舊」保證真品。 華語圈的稱呼 華語佛牌圈可見「阿贊廳」「普廳」與「婆廳」等稱呼，亦有以「廰」代「廳」的寫法。阿贊旁則是其子，兩人的照片背符、加持年份與作品歸屬各有不同。