รูปถ่ายอาจารย์เที่ยง บ้านมีดี ยันต์ขนมเปี๊ยะ

รายละเอียดวัตถุมงคลเป็นข้อมูลที่ผู้ขายจัดทำขึ้นและเป็นคำกล่าวของผู้ขายเท่านั้น ไม่ถือเป็นการรับรอง การรับประกัน การแนะนำ หรือจุดยืนของ TAMRA คำแปลมีไว้เพื่อความสะดวกในการอ่าน หากคำแปลแตกต่างจากต้นฉบับ ให้ยึดข้อความต้นฉบับของผู้ขายและข้อมูลธุรกรรมแบบมีโครงสร้างเป็นหลัก

จากตำนานบนสายน้ำของครูอยู่ ธรรมเนียมใช้ขนมเปี๊ยะบูชาครู จนถึงการสืบทอดของอาจารย์ป่อง มาทำความรู้จักสายวิชาบ้านมีดีและเรื่องราวของยันต์ขนมเปี๊ยะ บ้านมีดี (Ban Mee Dee) ในกรุงเทพฯ เป็นสายสืบทอดวิชาของครูฆราวาสที่ผูกพันอย่างใกล้ชิดกับอาจารย์เที่ยง น่วมมานา หรือที่เรียกกันว่าพ่อเที่ยง คำว่า “อาจารย์ผ้าขาว” ที่ใช้ในวงการพระเครื่องภาษาจีน ในที่นี้หมายถึงครูฆราวาสผู้ศึกษาปฏิบัติและถ่ายทอดวิชาอาคม ไม่ใช่สมณศักดิ์ บุคคลและยุคสมัย ตามประวัติ อาจารย์เที่ยงเกิดวันที่ 2 เดือน 4 พ.ศ. 2455 (ค.ศ. 1912) ในวัยเยาว์ได้เรียนภาษาไทย อักษรขอม และงานช่างไม้ ท่านเสียชีวิตใน พ.ศ. 2531 (ค.ศ. 1988) บันทึกของศิษย์ระบุว่า บิดาชื่อโม่ มารดาชื่อแมว เกิดใกล้วัดราชบพิธในกรุงเทพฯ และใช้ชีวิตวัยเด็กย่านบ้านขมิ้น เดิมมารดาอยู่บางอ้อยช้าง ก่อนเปลี่ยนจากการทำสวนมาค้าขายที่ตลาดวัดทอง ริมคลองบางกอกน้อย ต่อมาครอบครัวตั้งถิ่นฐานที่บ้านบุ ในวงการวิชาอาคม อาจารย์เที่ยงได้รับการยกย่องว่าเป็น “หนึ่งในสี่อาจารย์ฆราวาสผู้ยิ่งใหญ่แห่งช่วง พ.ศ. 2500” สายบ้านมีดีสืบทอดวิชาหลายแขนง โดยยันต์ขนมเปี๊ยะเป็นที่รู้จักมากที่สุด ส่วนวิชาอื่นมีที่มาจากครูผู้ถ่ายทอดต่างกัน ชื่อยันต์ขนมเปี๊ยะและเครื่องบูชาครู “ยันต์ขนมเปี๊ยะ” เป็นชื่อยันต์ ส่วนวิชาที่เกี่ยวข้องเรียกว่า “วิชาขนมเปี๊ยะ” ขนมเปี๊ยะเป็นขนมแบบจีน ตามเรื่องเล่า ครูอยู่ผู้ถ่ายทอดวิชานี้ชอบดื่มชาคู่กับขนมเปี๊ยะ ต่อมาขนมเปี๊ยะจึงกลายเป็นเครื่องบูชาในการขึ้นครู และเป็นที่มาของชื่อวิชากับยันต์ ตามคำบอกเล่า อาจารย์เที่ยงระลึกถึงพระคุณครู จึงให้ศิษย์ที่มาขอเรียนวิชา ขอรับการประสิทธิ์ประสาท หรือขอสักยันต์นี้ เตรียมขนมเปี๊ยะมาด้วย หลังพิธีจึงนำไปให้ทานและอุทิศส่วนกุศลแก่บูรพาจารย์ ครูอยู่กับสายวิชาบนสายน้ำ เรื่องราวของครูอยู่ เรือลอย เชื่อมโยงกับกรมหลวงชุมพรฯ และหลวงปู่ศุข เล่ากันว่าครูอยู่เคยติดตามรับใช้กรมหลวงชุมพรฯ และตามเสด็จไปพบหลวงปู่ศุขที่วัดปากคลองมะขามเฒ่าเพื่อเรียนวิชา ต่อมาใช้ชีวิตอยู่บนเรือเป็นเวลาหลายปี สายวิชานี้สืบจากหลวงปู่ศุข ผ่านครูอยู่ มาถึงอาจารย์เที่ยง ดังนั้นครูอยู่จึงเป็นครูผู้ถ่ายทอดวิชาขนมเปี๊ยะให้อาจารย์เที่ยงโดยตรง ในเรื่องเล่า ครูอยู่เป็นคนใจกว้าง ตรงไปตรงมา เชี่ยวชาญมวยไทยโบราณ อาวุธโบราณ และวิชาคุ้มครองตัว ใช้เรือเป็นบ้านอยู่นานหลายปี เมื่ออาจารย์เที่ยงไปขอเรียนในครั้งแรก ไม่ได้รับถ่ายทอดวิชาทั้งหมดทันที แต่ต้องคอยรับใช้และผ่านการทดสอบเป็นเวลานาน จึงค่อย ๆ ได้รับความไว้วางใจและการถ่ายทอดจากครู ตำนานลองปืนบนเรือและเรื่องเล่าต่างฉบับ บ้านมีดีมีเรื่องเล่าการลองปืนที่สะท้อนบุคลิกของครูอยู่ เล่ากันว่าท่านเสกคาถาคุ้มตัวลงในขนมเปี๊ยะให้ศิษย์กิน แล้วแกล้งทำเหรียญตก หรือสั่งให้ศิษย์หันไปหยิบเงิน ขณะที่อีกฝ่ายก้มตัวหรือหันหลังให้ ท่านก็ชักปืนที่ซ่อนไว้ในผ้าโสร่งออกมายิงด้านหลังศิษย์ ในเรื่องเล่า ศิษย์ถูกแรงกระแทกจนล้มไปข้างหน้า เมื่อลุกขึ้นตรวจดูด้วยความตกใจ กลับพบเพียงรอยบวมแดงฟกช้ำที่หลัง ไม่มีกระสุนทะลุ ครูอยู่หัวเราะแล้วกล่าวว่า “หนังเอ็งก็พอใช้ได้ ดีกว่าหนังหมานิดหน่อย!” เรื่องเล่าอีกฉบับกล่าวถึงการลองวิชาด้วยมีดโกน โดยไม่ได้กล่าวถึงการทำเหรียญตก การยิงจากด้านหลัง หรือรอยฟกช้ำ ความเชื่อด้านคุ้มครองตัวและเมตตามหานิยม ความเชื่อเกี่ยวกับยันต์ขนมเปี๊ยะมีหลัก ๆ สามด้าน คือคุ้มครองตัว แคล้วคลาด และเมตตามหานิยมกับบารมี “คงกระพัน” หมายถึงความเชื่อเรื่องฟันแทงยิงไม่เข้า ในวงการภาษาจีนมีคำถอดเสียงว่า “公加班” ส่วน “มหาอุด” มักอธิบายว่าเป็นวิชาที่ทำให้ปืนยิงไม่ออก และถอดเสียงเป็นภาษาจีนว่า “馬吓嗚” ทั้งสองมักถูกกล่าวคู่กันในเรื่องเล่า แต่มีความหมายต่างกัน ผู้ศรัทธาเชื่อว่ายันต์ขนมเปี๊ยะช่วยคุ้มครองในยามคับขัน ให้แคล้วคลาดจากเหตุร้าย และหวังให้ช่วยด้านเมตตามหานิยมกับบารมี เพื่อให้ได้รับความไว้วางใจ การสนับสนุน และความช่วยเหลือจากผู้เกื้อหนุนในการติดต่อผู้คนและเจรจาธุรกิจ ครูผู้ถ่ายทอดและศิษย์ที่มีบันทึกไว้ ครูผู้ถ่ายทอดวิชาขนมเปี๊ยะโดยตรงคือครูอยู่ ส่วนหลวงปู่ศุขเป็นต้นสายที่ปรากฏในเรื่องเล่าย้อนหลัง นอกจากนี้ยังมีประวัติกล่าวถึงครูชิด ครูแฉ่ง และหลวงปู่ทอง วัดราชโยธา ในฐานะครูผู้ถ่ายทอดวิชา อาจารย์ป่อง มีชื่อจริงว่าบุญธรรม น่วมมานา เป็นบุตรและผู้สืบทอดของอาจารย์เที่ยง ศิษย์อีกท่านที่มีชื่อระบุไว้คือหลวงปู่เปลว วัดเจ็ดลูกเนิน อำเภอบ้านค่าย จังหวัดระยอง หรือจรูญ กตปุญฺโญ ประวัติระบุว่าท่านเป็นพระภิกษุศิษย์รุ่นแรก ๆ ที่ใกล้ชิดอาจารย์เที่ยง ได้เรียนวิชาสักยันต์ทั้งด้านคุ้มครองตัวและเมตตามหานิยม และรู้เรื่องชีวิตของครูเป็นอย่างดี รายงานเรื่องการสืบทอดในครอบครัวฉบับหนึ่งเมื่อปี ค.ศ. 2025 ระบุเพิ่มเติมว่า อาจารย์สมบูรณ์ น่วมมานา เป็นน้องชายของอาจารย์ป่อง ทั้งสองเป็นบุตรอาจารย์เที่ยงและเรียนวิชาจากบิดาตั้งแต่วัยเด็ก บทความดังกล่าวบันทึกเพียงการสืบทอดในครอบครัว ไม่ได้แจกแจงว่าเรียนวิชาใดบ้าง มีประวัติอีกฉบับระบุว่าศิษย์ท่านนี้ขึ้นครูใน พ.ศ. 2504 (ค.ศ. 1961) และเรียนอยู่รวมสิบสองปี อาจารย์เที่ยงเคยมอบเข็มสักให้ โดยหวังให้ท่านถ่ายทอดวิชาสักยันต์ แต่ท่านไม่ได้รับไว้ เพราะโดยส่วนตัวไม่ชอบการสักยันต์ และกังวลว่าเหมาะสมกับสมณเพศหรือไม่ ประวัติเชื่อมโยงวิชาต่าง ๆ กับครูต่างท่าน ได้แก่ ครูชิดเกี่ยวข้องกับสายวิชากรรมฐาน ครูแฉ่งเกี่ยวข้องกับยันต์บัววังหน้า ส่วนครูด้วงถ่ายทอดวิชาสักหมูทองแดง ระหว่างเสาะหาครู ยังมีเรื่องพบเหตุอัศจรรย์ในป่าเมืองกาญจนบุรี เล่ากันว่าอาจารย์เที่ยงได้พบเฒ่าเสือขบ ผู้สามารถแปลงเป็นเสือออกหาอาหาร เมื่อกลับบ้านต้องให้ภรรยาประพรมน้ำมนต์ที่เตรียมไว้จึงคืนร่างเป็นคน อาจารย์เที่ยงอยากเข้าพิธีอาบยาที่เฒ่าเสือขบเป็นผู้ทำ แต่เมื่ออีกฝ่ายถามว่าเคยบวชหรือไม่ ก็ปฏิเสธอย่างสุภาพด้วยเหตุผลว่ารับเฉพาะผู้ที่เคยบวชแล้ว ท่านจึงไม่ได้เข้าร่วมพิธีนี้ กิจกรรมรำลึกและสาธารณประโยชน์ของคนรุ่นหลัง วันที่ 5 เดือน 11 พ.ศ. 2563 (ค.ศ. 2020) อาจารย์ป่องเข้าร่วมพิธีวัตถุมงคล “มีดี บารมีพ่อเที่ยง” เพื่อรำลึกถึงบิดา รายงานระบุว่ามีแผนนำรายได้ไปซื้ออุปกรณ์ทางการแพทย์ให้โรงพยาบาลในหกอำเภอของจังหวัดสมุทรปราการ งานในวันนั้นจัดโดยสมาคมพระเครื่องจังหวัดสมุทรปราการ ณ สำนักบ้านมีดี ย่านบ้านบุ เขตบางกอกน้อย กรุงเทพฯ มีพระสงฆ์เก้ารูปเจริญพระพุทธมนต์ และอาจารย์ป่องบริกรรมคาถาปลุกเสกตามวิชาที่สืบทอดจากบิดา หลังพิธีถวายภัตตาหารเพลและแจกวัตถุมงคลที่ระลึกแก่ผู้มาร่วมงาน รูปถ่ายหลังยันต์กับคำถามที่ควรถามก่อนสะสม ในวงการสะสมพบรูปถ่ายอาจารย์เที่ยงที่ด้านหลังเขียนยันต์ขนมเปี๊ยะด้วยมือ บางชิ้นระบุว่าเป็นผลงานของอาจารย์เที่ยงเอง บางชิ้นระบุว่าเป็นของอาจารย์ป่อง บุคคลในภาพกับผู้เขียนยันต์ด้านหลังอาจไม่ใช่คนเดียวกัน จึงต้องแยกพิจารณา วัตถุประเภทนี้ควรแยกถามอย่างน้อย 4 เรื่อง ได้แก่ รูปถ่ายอัดเมื่อใด เขียนยันต์เมื่อใด ใครเป็นผู้เขียน และใครปลุกเสกเมื่อใด รูปถ่ายเก่าอาจนำมาเขียนยันต์ภายหลังได้ ของที่ระลึกที่คนรุ่นหลังปลุกเสกก็ไม่อาจเรียกว่าอาจารย์เที่ยงทำเองขณะมีชีวิตด้วยเหตุนี้ ควรพิจารณาร่วมกันทั้งลายมือ สภาพหมึกและกระดาษ ประวัติการเก็บรักษาและเปลี่ยนมือ ตลอดจนตัวอย่างเปรียบเทียบที่ตรวจสอบที่มาได้ แม้เป็นผลงานยุคใหม่ก็ไม่อาจตัดสินจากลายมือเพียงอย่างเดียว และยิ่งไม่อาจรับประกันว่าแท้เพียงเพราะกระดาษเหลืองหรือ “ดูเก่ามาก” ชื่อเรียกในวงการภาษาจีน ในวงการพระเครื่องภาษาจีนพบชื่อเรียก “阿贊廳” “普廳” และ “婆廳” และมีการใช้ตัว “廰” แทน “廳” ด้วย ส่วนอาจารย์ป่องเป็นบุตรของท่าน รูปถ่ายหลังยันต์ ปีที่ปลุกเสก และการระบุว่าเป็นผลงานของใคร จึงแตกต่างกันระหว่างทั้งสองท่าน