2513年 เหรียญพระยาพิชัย 第一期 帕也劈砌 （龙婆通丹开光）

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龙婆通丹与瓦他通：百岁长老、地方寺务与佛历2529首期圣物 龙婆通丹（หลวงปู่ทองดำ ฐิตวัณโณ），僧阶名พระนิมมานโกวิท，是程逸府瓦他通（วัดท่าทอง，普通话作「瓦塔通」）最具代表性的老一辈僧人之一。泰国资料亦常称他为「五朝长老」，所指是他一生跨越拉玛五世至拉玛九世，而不是佛教教义上的一个正式称号。 辨认他时，寺院与府名不可省略。香港、台湾及东南亚华人市场另有一位同样被称为「龙婆通丹」的近代师傅，住持华富里府瓦探达扁通（วัดถ้ำตะเพียนทอง）。两人年代、寺院与传承完全不同；本文所述的是佛历2548年圆寂、长年住持程逸府瓦他通的หลวงปู่ทองดำ。 由披集府走到程逸府 地方报道与流传最广的生平资料记载，龙婆通丹俗姓เม่นพริ้ง，生于佛历2441年3月15日，出生地是披集府达潘欣县บ้านไซโรงโขน，父亲名บุญนาค，母亲名จ่าย。佛历2463年，他二十二岁时在程逸府瓦旺姆（วัดวังหมู）受具足戒，戒和尚为瓦他他浓的พระครูวิเชียรปัญญามหามุนี（เรือง），法号ฐิตวัณโณ。 受戒后的求学次序，在公开资料中主要由后期传记保存。较完整的版本称，他先在瓦他通安居一季，之后前往瓦他他浓（วัดท่าถนน）研习戒律与佛学，并于佛历2466年通过นักธรรมตรี初级佛学考试。佛历2468年，瓦他通信众与地方僧团邀请他返回主持寺务；程逸府教育机关的地方课程资料亦记载他自该年起担任住持，这是目前较有公信力的年代支点。 他后来的僧团职务较为清楚：佛历2504年获授พระนิมมานโกวิท，佛历2510年出任程逸府市区僧团领导职务，佛历2542年转任顾问，直至圆寂。这些职衔反映他不只是一位受收藏界追捧的加持师傅，也长期承担寺院管理、僧团教育与地方宗教事务。 瓦他通的长期建设 瓦他通位于程逸府市区县วังกะพี้分区，靠近难河。寺院史资料记录寺内有佛殿、讲堂、诵经堂、僧舍与政府小学；地方传记则把扩充寺地、重建殿堂、设立佛学教育与禅修空间等工作，与龙婆通丹长达数十年的住持任期连在一起。 这里需要分清证据层次：寺院建筑及学校的存在，有寺院史与地方教育资料支持；但每一幢建筑究竟由谁倡议、何人出资及在哪一年完工，未必都有完整工程档案公开。因此，较稳妥的说法是，他在任内主持并推动瓦他通由地方小寺逐步发展，而不是把全部建筑功劳简化为一人所为。 当地回忆亦常把他形容为「贴近村民的僧人」。一篇由长年往来寺院者撰写的回忆，记录他乐意出席村民的宗教活动，即使由农用车接送也不介意；另一份地方传统医药研究则提到，后来的社区医者把他视为传统医药与照顾乡民的精神源头。这些不是现代医疗成效证明，却能说明寺院在当时农村社会同时具有宗教、教育、照顾与调解功能。 关于龙婆艮的师承传说 最著名的故事，是龙婆通丹幼年曾被父母带到披集府瓦曼近兰，并由龙婆艮（หลวงพ่อเงิน พุทธโชติ）收为义子、传授经咒。故事还说，他记忆力过人，能迅速背诵经文。这一说法在寺院纪念活动、报章与收藏界文章中反复出现，已成为地方信仰记忆的重要部分。 不过，现阶段仍未见同时代收徒文书、寺院簿册或龙婆艮一方的原始记录，可独立证实「义子」关系的全部细节。因此本文把它列作传承叙事，而不当作无争议的僧籍事实。较接近亲历材料的回忆则称，龙婆通丹约十岁时曾跟随程逸府瓦岗的龙普添（หลวงปู่ทิม วัดกลาง），并有机会随师拜访龙婆艮。两种版本可能反映同一段地方记忆的不同重述，不能在欠缺原始文件时强行合并。 佛历2512泥牌与「地震崇笛」 在佛历2529年肖像圣物以前，收藏界最重视的，是据称由佛历2512年末开始制作的一批泥质佛牌。流传牌模包括大小崇笛、坤平、佛祖、帕洛、龙普托及行走佛等。近寺人士的回忆称，泥料取自程逸府及邻近地区九所古寺或荒寺佛像座下，并加入南披铁；佛牌由寺内僧众协助压模、入钵烧制，部分表面涂红色虫胶。 这批牌在市场常被称作「地震崇笛」。传说龙婆通丹在佛殿加持时刚好发生地震，之后又把部分佛牌带到佛历2513年程逸府首期พระยาพิชัยดาบหัก纪念硬币的大型法会。地震发生与否、每一牌模是否同批、九寺泥及南披铁比例，都未见完整寺院制作簿可供逐项核对；故「佛历2512、九寺泥、地震」应视为收藏传统的重要标签，而不是仅靠外观即可证明的真伪标准。 佛历2529首期肖像圣物 龙婆通丹最容易建立清晰分类的代表作，是佛历2529年首次获准制作的肖像圣物。收藏资料称，在此之前他多次婉拒制作自己肖像；佛历2528年程逸府监狱制作一批粉质佛牌请他加持，当中出现其肖像，才促成弟子再次请示，最终获准制作正式首期。 首期包括供奉型坐像、小型金属立体坐像与椭圆形纪念硬币。纪念硬币正面是龙婆通丹盘坐像，左右及下方刻有พระนิมมานโกวิท、瓦他通、程逸府、年号及岁数文字，背面为方框内符印。资料列出的材质包括金、银与铜；立体像另见นวโลหะ多金属合金。相关文章亦记有各材质数量，但这些数字来自收藏文章而非目前可见的寺院铸造总帐，研究个别实物时仍需核对盒、编号、旧照片与来源链。 程逸府政府公关部门佛历2568年的地方佛牌比赛名录，把龙婆通丹佛历2529年首期立体像列为地方名师收藏项目。这证明它在当地收藏分类中有稳定地位，但比赛设有一个类别，并不等于任何外貌相似的实物都自动获得真品身份。 辨识时先核对名称、年代与工艺 研究龙婆通丹圣物，可先做三层核对。第一层是人物：牌上应出现ทองดำ、พระนิมมานโกวิท、วัดท่าทอง或อุตรดิตถ์等相应文字，不能只凭中文「龙婆通丹」便判断。第二层是版本：佛历2512前后的泥牌、佛历2529首期肖像硬币、立体像及后期纪念硬币，工艺与材料都不同，不应互相比套。第三层是实物：比较字粒、肖像轮廓、符印位置、边口、吊环、铸造或冲压痕、表面自然老化及来源纪录。 对泥牌而言，磁石反应只能提示可能含铁，不能证明一定加入南披铁，更不能单独证真；红色表层、旧裂与污渍亦可后做。对佛历2529金属件而言，材质、重量、尺寸与模具细节要和同类、同材质、来源清楚的实物比较。若卖方只提供神效故事，却没有清晰正反面、边位照片及可追溯来源，资料仍不足以支持高价判断。 圆寂日期与周年数的矛盾 多份资料一致记载，龙婆通丹于佛历2548年8月25日晚上圆寂，享年一百零七岁、八十六雨安居；以佛历2441年3月15日出生计算，「一百零七岁五个月二十日」在日期上相符。部分近年纪念活动新闻却把佛历2565写成「诞辰一百二十一年」，佛历2567写成「一百二十三年」，换算后等于佛历2444年出生，与详细日期及享年不一致。 这种差异不应被悄悄修平。本文以资料较完整、且能与享年互相计算的佛历2441年作主要年代，同时保留纪念活动周年数不一致的注记，等待寺院僧籍、出生记录或正式讣告进一步确认。圆寂后，寺内兴建四面亭安奉其遗体，地方每年仍举行追思、诵经、供僧与公益活动，显示他的影响早已超越佛牌市场。 与今日生活的连结 龙婆通丹最值得记住的，不只是传说中的法术或某一批高价佛牌，而是他把漫长僧侣生涯放在一所地方寺院之中：研习戒律、管理僧团、扩充寺务、回应村民需要，并对以自己名义牟利保持克制。收藏他的圣物，如果只追逐神效，反而容易错过这段历史。 今日面对同名师傅、互相抄录的年份与真假难辨的实物，最有用的修行或收藏态度仍然是耐心：先辨人、再辨寺、再辨年代与物件；尊重信仰，也尊重证据。这份耐心，比任何一句保证都更能保护收藏者，也更接近一位地方长老留给后人的精神。